ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২৪

ইন্দ্রিয়, বুদ্ধি ও শরীয়তের (প্রমাণ দ্বারা)। আর `প্রথমটির` উদ্দেশ্য হলো, সেগুলোর মাঝে একটি সাধারণ অংশীদারিত্ব (কাদরান মুশতাকান) রয়েছে; যেমনভাবে `বিদ্যমান বস্তুসমূহ` (মাওজুদাত) অস্তিত্বের নামে অংশীদার হয়, এবং `কথাবার্তার প্রকারভেদসমূহ` (আনওয়াউল কালাম) কালামের নামে অংশীদার হয়। আর এই সবকিছুর বিস্তারিত আলোচনা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় করা হয়েছে। অতঃপর, যখন `অন্য একটি দল` কালামের মাসআলায় ইবনু কুল্লাবের মতবাদের ত্রুটি (ফাসাদ) জানতে পারল—অথচ তারা তার মূলনীতির সাথে একমত পোষণ করল যে, আল্লাহর সত্তায় এমন কিছু প্রতিষ্ঠিত হয় না যা তাঁর ইচ্ছা (মাশীআত) ও ক্ষমতার (কুদরাত) সাথে সম্পর্কিত।

আর তাদের মতবাদের অংশ ছিল এই যে, কুরআন আল্লাহর কালাম, যা সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুক)। আর তাদের কাছে আল্লাহর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সম্পর্কহীন কোনো চিরন্তন (কাদিম) বিষয় অথবা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো সৃষ্ট (মাখলুক) বিষয় ছাড়া আর কিছুই ছিল না। ফলে তাদের জন্য এটা বলা আবশ্যক হয়ে গেল যে, আল্লাহ এমন শব্দ (সাওত) বা শব্দসমূহের মাধ্যমে কথা বলেন যা চিরন্তন (কাদিম) ও অনাদি (আযালিয়্যাহ), যা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সম্পর্কিত নয়। এবং তিনি সর্বদা ছিলেন ও সর্বদা থাকবেন সেই চিরন্তন, অনাদি শব্দসমূহ দ্বারা গুণান্বিত, যা তাঁর সত্তার জন্য অপরিহার্য (লাযিমাতি লি-যাতিহি)।

আর এই মতবাদটি `আবুল হাসান ইবনু সালিম` (আবু তালিব আল-মাক্কীর শায়খ) থেকে বর্ণিত হয়—যদি তা তাঁর থেকে সহীহ প্রমাণিত হয়—কিন্তু এটি ইবনু সালিমের বহু অনুসারী এবং মালিক, শাফিঈ, আহমাদ ও অন্যান্যদের অনুসারীদের মধ্যে যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন, তাদের মতবাদ। আর `কাররামিয়্যাহ` এবং মুরজিয়া, শিয়া ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে একটি বৃহৎ দল বলেছে: নিশ্চয় আল্লাহ এমন শব্দসমূহের মাধ্যমে কথা বলেন যা তাঁর সত্তায় প্রতিষ্ঠিত হয় এবং যা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সম্পর্কিত। এবং তাঁর সত্তায় তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সম্পর্কিত ঘটনাবলী (আল-হাওয়াডিস) প্রতিষ্ঠিত হয়; তবে তা হলো এমন নতুন সৃষ্ট বিষয় (হাদিস) যা পূর্বে ছিল না; এবং আল্লাহ অনাদিকালে (আযাল) কথা বলার ক্ষমতাসম্পন্ন হওয়া ব্যতীত অন্য অর্থে বক্তা ছিলেন না।

এবং তিনি তাঁর ক্ষমতা ও ইচ্ছার মাধ্যমে যা নতুনভাবে সৃষ্টি হয়, তার দ্বারা গুণান্বিত হন, যখন তিনি পূর্বে এমন ছিলেন না। আর এই লোকেরা দেখল যে, তারা জামাআতের (আহলুস সুন্নাহ) সাথে এই বিষয়ে একমত পোষণ করে যে, আল্লাহর এমন কিছু কাজ (আফ’আল) রয়েছে যা তাঁর সত্তায় প্রতিষ্ঠিত হয় এবং যা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সম্পর্কিত। এবং এর বাইরেও অন্যান্য বিষয় তাঁর সত্তায় প্রতিষ্ঠিত হয়, যেমন `ইচ্ছাসমূহ` (আল-ইরাদাত) এবং `কালাম` যা তাঁর ইচ্ছার সাথে সম্পর্কিত।