ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২৫

এবং তাঁর কুদরতের (ক্ষমতার) সাথে। কিন্তু তারা (ঐ মতবাদীরা) বলেছে: তাঁর উপর ঘটনাবলী (হাওয়াদিস) পরম্পরাগতভাবে আসা জায়েয নয়; কারণ যার উপর ঘটনাবলী পরম্পরাগতভাবে আসে, তা অবশ্যই সৃষ্ট (মুহদাস)। আর তারা (ঐ মতবাদীরা) এর দ্বারা জগতের সৃষ্ট হওয়ার (হুদূছুল আলাম) উপর প্রমাণ পেশ করার ক্ষেত্রে মু'তাযিলাদের সাথে একমত হয়েছে।

যেমন ইবনু কুল্লাব আরদ (অস্থায়ী গুণাবলী) এবং হাওয়াদিস (ঘটনাবলী)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন, তেমনি এই লোকেরা হাওয়াদিস-এর ক্ষেত্রে সেগুলোর নবায়ন (তাজদিদ) এবং সেগুলোর আবশ্যিকতা (লুযূম)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছে। তাই তারা তাঁর জন্য সেগুলোর আবশ্যিকতা (লুযূম) অস্বীকার করেছে, কিন্তু সেগুলোর সৃষ্টি হওয়া (হুদূছ) অস্বীকার করেনি, যেমন তারা বিচ্ছিন্ন সৃষ্টিকুল (মাখলুকাত) সম্পর্কে বলেছে: সেগুলো তাঁর মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) ও কুদরতের (ক্ষমতার) দ্বারা অস্তিত্বহীনতা থেকে অস্তিত্ব লাভ করে।

আর দাহরিয়্যা দার্শনিকরা (চিরন্তনবাদী দার্শনিকরা) এই সকল মতবাদীদের কাছে দাবি করে যে, ঘটনাবলী অস্তিত্বহীনতা থেকে অস্তিত্ব লাভ করার কারণ কী? আর নিশ্চয়ই এর ফলে 'মুরাজ্জিহ (অগ্রাধিকার দানকারী) ব্যতীত তারজীহ (অগ্রাধিকার প্রদান)' এবং 'সৃষ্ট কারণ ব্যতীত ঘটনাবলী' আবশ্যক হয়ে পড়ে। তারা (দার্শনিকরা) বলেছে: আর এটি সুস্পষ্ট যুক্তিতে (সরীহুল আকল) অসম্ভব। আর এটিই হলো জগতের চিরন্তনতা (`ক্বিদামুল আলাম`) প্রমাণের ক্ষেত্রে তাদের (দার্শনিকদের) সবচেয়ে বড় সন্দেহ (শুবহা)। আর এটিই হলো (আল-মু'দিল্লাহ আয-যাব্বা') মহা-জটিল সমস্যা এবং (আদ-দাহিয়াহ আদ-দাহইয়া) মহাবিপদ।

আর এই লোকেরা তাদের (দার্শনিকদের) জবাব দিতে গিয়ে সংকীর্ণতায় পড়েছে, এমনকি তারা (অগত্যা) স্বীকার করে নেওয়ার (ইলতিযাম) দিকে চলে গেছে। আমরা এই বিষয়ে অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। এবং আমরা সালাফ ও ইমামগণের পদ্ধতি অনুসারে দার্শনিকদের বক্তব্যের `চূড়ান্ত জবাবসমূহ` সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি। আর নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি কুরআন ও সুন্নাহর নসসমূহের (মূল পাঠসমূহের) দাবি অনুযায়ী কথা বলে, তার পক্ষে দার্শনিকদের সাথে এমন যুক্তিনির্ভর বিতর্ক করা সম্ভব, যার মাধ্যমে সে তাদের খণ্ডন করতে পারে। এবং তার কাছে সুস্পষ্ট হয়ে যায় যে, সুস্পষ্ট যুক্তি (আল-আকলুস সরীহ) সহীহ শ্রুতির (আস-সামউস সহীহ) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আমরা আরও বর্ণনা করেছি যে, `আহলে ক্বিবলার (মুসলিমদের) প্রতিটি দল` কীভাবে তাদের (দার্শনিকদের) জবাব দিতে পারে; কারণ তারা দার্শনিকদের চেয়ে সত্যের অধিক নিকটবর্তী। ফলে তাদের পক্ষে এমনভাবে ইলযামী (বাধ্যতামূলক) জবাব দেওয়া সম্ভব, যা থেকে দার্শনিকদের পালানোর কোনো পথ থাকে না। এবং তাদের পক্ষে দার্শনিকদেরকে এই কথা বলা সম্ভব যে: মুসলিমদের প্রতিটি দলের বক্তব্যের চেয়ে তোমাদের বক্তব্য শরীয়ত ও যুক্তির দিক থেকে অধিকতর স্পষ্টত ভ্রান্ত। সুতরাং মুসলিমদের প্রতিটি দল তাদেরকে (দার্শনিকদেরকে) বলবে: