ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২৬

যদি আমাদের পক্ষে এমন কোনো চূড়ান্ত (ক্বাতি') জবাব দেওয়া সম্ভব না হয় যা তোমাদের সংশয় (শুবহাত) দূর করে—যা কেবল বাধ্যকারী (ইলযামী) জবাব নয়—তবে সেই জবাব দিতে গিয়ে যদি আমাদের এমন বিষয়ে তোমাদের সাথে একমত হতে হয় যা শরীয়ত ও যুক্তির (আক্বল) বিরোধী, অথবা (যদি আমাদের পক্ষে সম্ভব হয়) এমন বিষয়ে আমাদের মুসলিম ভাইদের সাথে একমত হওয়া যা শরীয়তের বিরোধী নয়—এবং যা যুক্তিরও বিরোধী না হওয়া সম্ভব—তাহলে এই শেষোক্ত পথটিই অধিক উত্তম (আওলা)।

কারণ দার্শনিকেরা (ফালাসিফা) আহলুল কিবলাহর (মুসলিমদের) বিভিন্ন দলের প্রতি লোভাতুর হয়েছে, যেহেতু প্রতিটি দলই কিছু না কিছু বিদআত (নব-উদ্ভাবন) সৃষ্টি করেছে। ফলে তারা (দার্শনিকেরা) সেই দলের বিদআতকে গ্রহণ করে তাদের বিরুদ্ধেই প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করেছে। তাই সেই বিদআতী মতবাদের প্রবক্তার পক্ষে এটা বলা সম্ভব যে: "আমার এই বিদআতী মতবাদ থেকে ফিরে আসা, কিতাব, সুন্নাহ এবং উম্মাহর সালাফদের মতামতের সাথে একমত হওয়ার মাধ্যমে—আমার কাছে অধিক প্রিয়—দার্শনিকদের এমন কোনো মতের সাথে একমত হওয়ার চেয়ে, যে মতটি আমি জানি যে শরীয়তের দৃষ্টিতে কুফর, যদিও যুক্তিও এর ভ্রষ্টতা স্পষ্ট করে দেয়।"

আর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং ইমামগণের ক্ষেত্রে, তাদের কারো থেকেই এটা বর্ণিত হয়নি যে, তিনি সেই ব্যক্তির মত গ্রহণ করেছেন যিনি বলেছেন: কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক)। আর না তিনি সেই ব্যক্তির মত গ্রহণ করেছেন যিনি বলেছেন: কুরআন হলো সত্তার (যাতি) সাথে বিদ্যমান একটি একক অর্থ (মা'না ওয়াহিদ), যা আদেশ, নিষেধ ও সংবাদ; এবং যা তাওরাত, ইনজীল ও কুরআনসহ অন্যান্য বাণীরও নির্দেশিত বিষয় (মাদলুল)।

আর না তিনি সেই ব্যক্তির মত গ্রহণ করেছেন যিনি বলেছেন: কুরআন হলো আদি ও অনাদি (ক্বদীমাহ আযালিয়্যাহ) কিছু ধ্বনি, যা তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতার (ক্বুদরাহ) সাথে সম্পর্কিত নয়। আর না তিনি সেই ব্যক্তির মত গ্রহণ করেছেন যিনি বলেছেন: আল্লাহ কথা বলতেন না, যতক্ষণ না তিনি নিজের জন্য এমন কালাম (কথা) সৃষ্টি করলেন যার মাধ্যমে তিনি কথাবক্তা (মুতাকাল্লিম) হলেন।

আর এই মতবাদ যে, কুরআন পাঠে বান্দাদের কণ্ঠস্বর (আছওয়াত) অথবা তাদের উচ্চারণ (আলফায) আদি ও অনাদি (ক্বদীমাহ আযালিয়্যাহ): এটিও নব-উদ্ভাবিত (মুহদাছাহ) বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা অন্যদের চেয়েও অধিক স্পষ্ট ভ্রষ্টতাযুক্ত। সালাফ ও ইমামগণ এই মতবাদ থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দূরে ছিলেন। বিশুদ্ধ যুক্তি (আল-আক্বলুস সারীহ) জানে যে, যে ব্যক্তি বান্দাদের কণ্ঠস্বরকে আদি ও অনাদি মনে করে, তার এই মতবাদ অপরিহার্যভাবে (বিদ্ব-দারূরাহ) ভ্রান্ত বলে পরিচিত।