ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩১

তিনি তাদেরকে ডেকে বলবেন, কোথায় আমার সেই শরীকরা, যাদেরকে তোমরা (শরীক) বলে ধারণা করতে? [কাসাস: ৬২] এবং তাঁর বাণী: আর তাদের রব তাদেরকে ডেকে বললেন, আমি কি তোমাদেরকে এই গাছটি থেকে নিষেধ করিনি? [আরাফ: ২২] আর আরবী ভাষায় ‘আন-নিদা’ (আহ্বান) হলো উচ্চ শব্দ; যা শব্দ নয়, তাকে আক্ষরিক (হাকীকত) বা রূপক (মাজায) কোনো অর্থেই ‘নিদা’ বলা হয় না। আর যেহেতু ‘নিদা’ হলো শব্দের একটি প্রকার (নও'), তাই যা প্রকারের উপর প্রমাণ বহন করে, তা অনিবার্যভাবে শ্রেণী (জিনস)-এর উপরও প্রমাণ বহন করে; যেমন কোনো প্রমাণ যদি নির্দেশ করে যে এখানে একজন মানুষ আছে, তবে এর দ্বারা জানা যায় যে এখানে একটি প্রাণী (জীব) আছে।

এটি এমন, যেমন তিনি যখন খবর দেন যে তাঁর জ্ঞান (ইলম) ও ক্ষমতা (কুদরত) আছে, তখন তা প্রমাণ করে যে তাঁর সিফাত (গুণাবলী) আছে; কারণ জ্ঞান ও ক্ষমতা হলো সিফাতের প্রকারসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যদিও কুরআনের শব্দে সরাসরি উল্লেখ করা হয়নি যে জ্ঞান একটি সিফাত কিংবা ক্ষমতা একটি সিফাত। অনুরূপভাবে, যখন কুরআনে তিনি খবর দেন যে তিনি সৃষ্টি করেন (খলক), রিযিক দেন (রিযক), জীবন দেন (ইহয়া) এবং মৃত্যু দেন (ইমাতা), তখন তা প্রমাণ করে যে তিনি একজন কর্তা (ফা'ইল); কারণ এগুলো হলো কর্ম (ফি'ল) নামক শ্রেণীর অন্তর্ভুক্ত বিভিন্ন প্রকার। যদিও এই সিফাতের সাব্যস্ত হওয়া কুরআনের অন্য স্থানে যা নির্দেশিত হয়েছে, তার দ্বারাও প্রমাণিত হয়—ফলে হাদীসসমূহে যা এসেছে তা কুরআনের নির্দেশনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়—এবং কেবল এই খবরের মাধ্যমেই এই সিফাত সাব্যস্ত হয় না।

তৃতীয় যুক্তি হলো: আল্লাহ তাঁর কিতাবে মূসা (আ.)-এর সাথে তাঁর কথা বলা (তাকলীম) এবং মূসা (আ.)-এর আল্লাহর কালাম (কথা) শোনা সম্পর্কে যা খবর দিয়েছেন, তা প্রমাণ করে যে তিনি শব্দের মাধ্যমে তাঁর সাথে কথা বলেছেন; কারণ শব্দ ছাড়া অন্য কিছু শোনা যায় না। আর তা এই কারণে যে, আল্লাহ তাঁর কিতাবে মূসা (আ.) সম্পর্কে বলেছেন: সুতরাং যা ওহী করা হচ্ছে তা মনোযোগ দিয়ে শোনো [ত্বা-হা: ১৩] এবং তিনি তাঁর কিতাবে বলেছেন: নিশ্চয়ই আমরা তোমার প্রতি ওহী প্রেরণ করেছি, যেমন নূহ ও তার পরবর্তী নবীগণের প্রতি ওহী প্রেরণ করেছিলাম। আর আমরা ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকূব, আসবাত (বংশধরগণ), ঈসা, আইয়ূব, ইউনুস, হারূন ও সুলাইমানের প্রতিও ওহী প্রেরণ করেছিলাম এবং দাউদকে দিয়েছিলাম যাবূর। [নিসা: ১৬৩]