ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩৩

পঞ্চম দিক

বলা যায় যে: আল্লাহ্‌ কথা বলেন—এই মর্মে শরয়ী ও আকলী (যৌক্তিক) যে সকল প্রমাণাদি রয়েছে, তা এই দিকেই নির্দেশ করে যে তিনি শব্দের (সাউত) মাধ্যমে কথা বলেন। কেননা, ‘কালাম’ (বক্তব্য/কথা) এর নামকরণের (মুসাম্মা) ক্ষেত্রে মানুষের চারটি অভিমত রয়েছে।

কেউ কেউ বলেছেন: এটি হলো অর্থের নির্দেশক শব্দের (লাফয) নাম। আবার কেউ বলেছেন: এটি হলো শব্দ দ্বারা নির্দেশিত অর্থের (মা’না) নাম। আবার কেউ বলেছেন: এটি ‘ইশতিরাক’ (সমার্থকতার) পদ্ধতিতে উভয়েরই নাম। আর কেউ বলেছেন: এটি ‘উমুম’ (ব্যাপকতার) পদ্ধতিতে উভয়েরই নাম।

আর এটিই হলো সালাফ (পূর্বসূরি), ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞ) এবং জুমহুরের (অধিকাংশের) মাযহাব। সুতরাং যখন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি কথা বলেছে (তাকাল্লামা ফুলানুন): তখন নিরঙ্কুশভাবে (ইতলাক) এর দ্বারা শব্দ (লাফয) ও অর্থ (মা’না) উভয়কেই বোঝানো হয়।

যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌ আমার উম্মতের জন্য তাদের অন্তরে যা উদিত হয় তা ক্ষমা করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা তা মুখে উচ্চারণ করে (তাতাকাল্লাম) অথবা তদনুযায়ী কাজ করে।

এবং তিনি বলেছেন: দুটি বাক্য (কালিমাতান) যা জিহ্বার জন্য হালকা, মীযানের (দাঁড়িপাল্লার) জন্য ভারী, আর দয়াময় (আর-রাহমান)-এর নিকট প্রিয়: সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি, সুবহানাল্লাহিল আযীম।

এবং তিনি বলেছেন: কোনো কবির বলা সবচেয়ে সত্য বাক্য (কালিমা) হলো লাবিদের বাক্য: সাবধান! আল্লাহ্‌ ছাড়া সবকিছুই বাতিল (মিথ্যা/অসার)। আর এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক রয়েছে।

সুতরাং ‘কালাম’ (বক্তব্য) যখন নিরঙ্কুশভাবে (ইতলাক) ব্যবহৃত হয়, তখন তা শব্দ (লাফয) ও অর্থ (মা’না) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর যখন কেবল অর্থকে এককভাবে ‘কালাম’ নামে অভিহিত করা হয় অথবা কেবল শব্দকে এককভাবে ‘কালাম’ নামে অভিহিত করা হয়, তখন তা কেবল এমন কোনো শর্তারোপের (কাইদ) সাথে হয়ে থাকে যা এর উপর নির্দেশ করে।

যেমনটি এই স্থান ছাড়া অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে। আর নিরঙ্কুশভাবে (ইতলাক) ‘কালাম’ হলো শব্দ (লাফয) ও অর্থ (মা’না) উভয়ই। আর কুরআন ও হাদীস আল্লাহ্‌ তাআলার ‘কালাম’ (বক্তব্য) সংক্রান্ত আয়াতসমূহে পরিপূর্ণ; সুতরাং এর থেকে যে ধারণা পাওয়া যায়, তা হলো আল্লাহ্‌র জন্য শব্দ (লাফয) ও অর্থ (মা’না) উভয়কেই সাব্যস্ত (ইছবাত) করা।