Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩৪
খণ্ড ৬
মূল আরবি
الْوَجْهُ السَّادِسُ
أَنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُ اللَّهِ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ فَإِنْ كَانَ كَلَامُهُ هُوَ الْمَعْنَى فَقَطْ وَالنَّظْمُ الْعَرَبِيُّ الَّذِي يَدُلُّ عَلَى الْمَعَانِي لَيْسَ كَلَامَ اللَّهِ كَانَ مَخْلُوقًا خَلَقَهُ اللَّهُ فِي غَيْرِهِ فَيَكُونُ كَلَامًا لِذَلِكَ الْغَيْرِ؛ لِأَنَّ الْكَلَامَ إذَا خُلِقَ فِي مَحَلٍّ كَانَ كَلَامًا لِذَلِكَ الْغَيْرِ كَمَا تَقَدَّمَ؛ فَيَكُونُ الْكَلَامُ الْعَرَبِيُّ لَيْسَ كَلَامَ اللَّهِ بَلْ كَلَامَ غَيْرِهِ وَمِنْ الْمَعْلُومِ بِالِاضْطِرَارِ مِنْ دِينِ الْمُسْلِمِينَ أَنَّ الْكَلَامَ الْعَرَبِيَّ الَّذِي بَلَّغَهُ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ اللَّهِ أَعْلَمَ أُمَّتَهُ أَنَّهُ كَلَامُ اللَّهِ لَا كَلَامُ غَيْرِهِ؛ فَإِنْ كَانَ النَّظْمُ الْعَرَبِيُّ مَخْلُوقًا لَمْ يَكُنْ كَلَامَ اللَّهِ؛ فَيَكُونُ مَا تَلَقَّتْهُ الْأُمَّةُ عَنْ نَبِيِّهَا بَاطِلًا.
وَهَذَا مِنْ أَعْظَمِ حُجَجِ السُّنِّيَّةِ عَلَى الْجَهْمِيَّة مِنْ أَنَّ الْقُرْآنَ غَيْرُ مَخْلُوقٍ؛ فَإِنَّهُمْ قَالُوا: لَوْ خَلَقَهُ فِي غَيْرِهِ لَكَانَ صِفَةً لِذَلِكَ الْغَيْرِ كَسَائِرِ الصِّفَاتِ الْمَخْلُوقَةِ إذَا خَلَقَهَا اللَّهُ فِي مَحَلٍّ كَانَتْ صِفَةً لِذَلِكَ الْمَحَلِّ وَهَذَا بِعَيْنِهِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْقُرْآنَ الْعَرَبِيَّ كَلَامُ اللَّهِ لَا كَلَامُ غَيْرِهِ إذْ لَوْ كَانَ مَخْلُوقًا فِي مَحَلٍّ لَكَانَ الْكَلَامُ الْعَرَبِيُّ كَلَامًا لِذَلِكَ الْمَحَلِّ الَّذِي خُلِقَ فِيهِ وَقَدْ عُلِمَ بِالِاضْطِرَارِ مِنْ دِينِ الْإِسْلَامِ أَنَّ الْكَلَامَ الْعَرَبِيَّ كَلَامُ اللَّهِ لَا كَلَامُ غَيْرِهِ.
وَهَذَا يُبْطِلُ قَوْلَ مَنْ قَالَ مِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ: إنَّ الْكَلَامَ يُقَالُ بِالِاشْتِرَاكِ عَلَى اللَّفْظِ وَالْمَعْنَى؛ فَإِنَّهُ يُقَالُ لَهُمْ: إذَا كَانَ كُلٌّ مِنْهُمَا يُسَمَّى كَلَامًا حَقِيقَةً امْتَنَعَ أَنْ يَكُونَ وَاحِدٌ مِنْهُمَا مَخْلُوقًا؛ إذْ لَوْ كَانَ مَخْلُوقًا لَكَانَ كَلَامًا لِلْمَحَلِّ الَّذِي خُلِقَ فِيهِ.
বাংলা অনুবাদ
ষষ্ঠ যুক্তি
নিশ্চয়ই কুরআন মুসলিমদের ঐকমত্যে আল্লাহর কালাম। যদি তাঁর কালাম কেবল অর্থ (ভাবার্থ) হয় এবং যে আরবী বিন্যাস অর্থের উপর নির্দেশ করে, তা আল্লাহর কালাম না হয়, তবে তা হবে সৃষ্ট—যা আল্লাহ অন্য কোনো কিছুর মধ্যে সৃষ্টি করেছেন। ফলে তা সেই অন্য কিছুর কালাম হয়ে যাবে। কারণ, কালাম যখন কোনো স্থানে (মাহাল্ল) সৃষ্ট হয়, তখন তা পূর্বেই বর্ণিত হওয়া অনুযায়ী সেই অন্য কিছুর কালাম হয়ে যায়। সুতরাং আরবী কালাম আল্লাহর কালাম না হয়ে বরং অন্য কারো কালাম হয়ে যাবে। অথচ মুসলিমদের দ্বীন থেকে অপরিহার্যভাবে (স্বতঃসিদ্ধভাবে) জানা বিষয় হলো, যে আরবী কালাম মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর উম্মতকে পৌঁছে দিয়েছেন, তা আল্লাহরই কালাম, অন্য কারো কালাম নয়। যদি আরবী বিন্যাস সৃষ্ট হয়, তবে তা আল্লাহর কালাম হবে না। ফলে উম্মত তাদের নবীর কাছ থেকে যা গ্রহণ করেছে, তা বাতিল হয়ে যাবে।
আর এটিই হলো আহলুস-সুন্নাহর পক্ষ থেকে জাহমিয়্যাহদের বিরুদ্ধে কুরআন সৃষ্ট নয়—এই দাবির সবচেয়ে বড় প্রমাণগুলোর অন্যতম। কারণ, তারা (সুন্নীগণ) বলেছেন: যদি আল্লাহ এটিকে (কালামকে) অন্য কোনো কিছুর মধ্যে সৃষ্টি করতেন, তবে তা সেই অন্য কিছুর সিফাত (গুণ) হয়ে যেত, যেমন অন্যান্য সৃষ্ট সিফাতসমূহ—যখন আল্লাহ সেগুলোকে কোনো স্থানে সৃষ্টি করেন, তখন তা সেই স্থানের সিফাত হয়ে যায়। আর ঠিক এই বিষয়টিই প্রমাণ করে যে, আরবী কুরআন আল্লাহর কালাম, অন্য কারো কালাম নয়। কারণ, যদি তা কোনো স্থানে সৃষ্ট হতো, তবে আরবী কালাম সেই স্থানের কালাম হয়ে যেত, যেখানে তা সৃষ্ট হয়েছে। অথচ ইসলামের দ্বীন থেকে অপরিহার্যভাবে জানা বিষয় হলো, আরবী কালাম আল্লাহর কালাম, অন্য কারো কালাম নয়।
আর এটি সেই মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের পণ্ডিতদের) বক্তব্যকে বাতিল করে দেয়, যারা বলেন: কালাম শব্দটি ইশতিরাক (যৌথ অর্থ) হিসেবে শব্দ (লাফয) এবং অর্থ (মা'না) উভয়ের উপর প্রযোজ্য। কারণ, তাদের উদ্দেশ্যে বলা হবে: যদি উভয়ের প্রত্যেকটিকেই প্রকৃত অর্থে কালাম বলা হয়, তবে তাদের কোনো একটির সৃষ্ট হওয়া অসম্ভব। কেননা, যদি তা সৃষ্ট হতো, তবে তা সেই স্থানের কালাম হয়ে যেত, যেখানে তা সৃষ্ট হয়েছে।