Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩৬
খণ্ড ৬
মূল আরবি
كَلَامًا؛ لَكِنَّ الْكَلَامَ فِي الْقُرْآنِ الَّذِي هُوَ ` لَفْظٌ وَمَعْنًى ` هَلْ جَمِيعُهُ كَلَامُ اللَّهِ؟ أَمْ لَفْظُهُ كَلَامُ اللَّهِ؛ دُونَ مَعْنَاهُ؟ أَمْ مَعْنَاهُ كَلَامُ اللَّهِ دُونَ لَفْظِهِ؟ وَمِنْ الْمَعْلُومِ بِالِاضْطِرَارِ مِنْ دِينِ الْإِسْلَامِ أَنَّ الْجَمِيعَ كَلَامُ اللَّهِ وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ
- إلَى قَوْلِهِ - وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ
كَانَ بَعْضُ الْمُشْرِكِينَ يَقُولُونَ: إنَّ مُحَمَّدًا إنَّمَا يَتَعَلَّمُ الْقُرْآنَ مِنْ عَبْدٍ لِبَنِي الْحَضْرَمِيِّ فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: لِسَانُ الَّذِي يُضِيفُونَ إلَيْهِ الْقُرْآنَ لِسَانٌ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ.
وَهَذَا يُبَيِّنُ أَنَّ مُحَمَّدًا بَلَّغَ الْقُرْآنَ لَفْظَهُ وَمَعْنَاهُ لَمْ يَنْزِلْ عَلَيْهِ مَعَانٍ مُجَرَّدَةً؛ إذْ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَأَمْكَنَ أَنْ يُقَالَ: تَلَقَّى مِنْ هَذَا الْأَعْجَمِيِّ مَعَانٍ صَاغَهَا بِلِسَانِهِ فَلَمَّا ذَكَرَ قَوْلَهُ: لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ
بَعْدَ قَوْلِهِ: قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ
دَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ رُوحَ الْقُدُسِ نَزَلَ بِهَذَا اللِّسَانِ الْعَرَبِيِّ الْمُبِينِ.
الْوَجْهُ السَّابِعُ
أَنَّ كَلَامَ اللَّهِ وَسَائِرَ الْكَلَامِ: يُسْمَعُ مِنْ الْمُتَكَلِّمِ كَمَا سَمِعَ مُوسَى كَلَامَ اللَّهِ مِنْ اللَّهِ وَسَمِعَ الصَّحَابَةُ كَلَامَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُ وَتَارَةً يُسْمَعُ مِنْ الْمُبَلِّغِ عَنْهُ؛ كَمَا سَمِعَ الْمُسْلِمُونَ الْقُرْآنَ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُبَلِّغِينَ عَنْهُ
বাংলা অনুবাদ
কালাম (আল্লাহর বাণী); কিন্তু যে কুরআন হলো ‘শব্দ ও অর্থ’ (লাফজ ও মা’না), সেই বিষয়ে আলোচনা হলো: এর কি সবটুকুই আল্লাহর কালাম? নাকি এর শব্দ আল্লাহর কালাম, কিন্তু এর অর্থ নয়? নাকি এর অর্থ আল্লাহর কালাম, কিন্তু এর শব্দ নয়? আর ইসলামের দ্বীন থেকে এটি অত্যাবশ্যকীয়ভাবে (বা স্বতঃসিদ্ধভাবে) জানা বিষয় যে, এর সবটুকুই আল্লাহর কালাম।
আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:
وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ
– তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত –
وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ
(সূরা নাহল, ১৬:১০১-১০৩)
কিছু মুশরিক বলত যে, মুহাম্মাদ (সা.) কুরআন বানী আল-হাদরামীর এক গোলামের কাছ থেকে শিখেছেন। তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: যার দিকে তারা কুরআনকে সম্পৃক্ত করে, তার ভাষা হলো অনারব (আজামী), আর এটি হলো সুস্পষ্ট আরবী ভাষা (লিসানুন আরাবিয়্যুন মুবীন)।
আর এটি প্রমাণ করে যে, মুহাম্মাদ (সা.) কুরআনের শব্দ ও অর্থ উভয়ই পৌঁছে দিয়েছেন। তাঁর উপর কেবল বিমূর্ত অর্থসমূহ (মাআনী মুজাররাদা) নাযিল হয়নি। কারণ যদি তা-ই হতো, তবে বলা সম্ভব হতো যে: তিনি এই অনারব ব্যক্তির কাছ থেকে অর্থসমূহ গ্রহণ করেছেন এবং তা নিজের ভাষায় রূপ দিয়েছেন।
সুতরাং যখন আল্লাহ তাআলা তাঁর এই উক্তির পর: বলো, ‘তোমার রবের পক্ষ থেকে রূহুল কুদুস সত্যসহ তা নাযিল করেছেন...
তাঁর এই উক্তি উল্লেখ করলেন: যার দিকে তারা ইঙ্গিত করে, তার ভাষা হলো অনারব (আজামী), অথচ এটি হলো সুস্পষ্ট আরবী ভাষা (লিসানুন আরাবিয়্যুন মুবীন)
, তখন এটি প্রমাণ করে যে, রূহুল কুদুস এই সুস্পষ্ট আরবী ভাষাসহই নাযিল হয়েছেন।
**সপ্তম যুক্তি (আল-ওয়াজহুস সাবী‘)**
আল্লাহর কালাম এবং অন্যান্য সকল কালামই বক্তার কাছ থেকে শোনা যায়। যেমন মূসা (আ.) আল্লাহর কালাম আল্লাহর কাছ থেকে শুনেছিলেন, এবং সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কালাম তাঁর কাছ থেকে শুনেছিলেন। আবার কখনও কখনও তা তাঁর পক্ষ থেকে প্রচারকারীর (আল-মুবািল্লিগ) কাছ থেকে শোনা যায়; যেমন মুসলিমগণ কুরআন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে এবং তাঁর পক্ষ থেকে প্রচারকারীদের কাছ থেকে শুনেছেন।
