ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩৭

আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম (বাণী) শুনতে পায় [সূরা তাওবা ৯:৬]।

যেমন সাহাবীগণের নিকট থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কালাম শোনা যায়। অতঃপর, এটি সুবিদিত যে, যখন কোনো মুহাদ্দিস এই বাণীটি বর্ণনা করেন: নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়ত করেছে, তখন সেই কালাম (বাণী) তার শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কালাম হয়, যা তিনি তাঁর নিজস্ব কণ্ঠে উচ্চারণ করেছেন। আর মুহাদ্দিস তা তাঁর (নিজের) অঙ্গভঙ্গি ও আওয়াজের মাধ্যমে পৌঁছে দেন।

অতঃপর, এটিও সুবিদিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে যিনি পৌঁছান (মুবািল্লিগ) এবং তাঁর মতো অন্যান্য বক্তাগণ, তারা সেই কালামকে তার অক্ষরসমূহ ও অর্থসমূহ সহকারে উচ্চারণ করেন; যদিও তাঁর পক্ষ থেকে অর্থগতভাবে বর্ণনা করা সম্ভব এবং এক শব্দের স্থানে অন্য শব্দ স্থাপন করাও সম্ভব, যেমন আল্লাহ তাআলা কুরআনে এমন জাতিসমূহের বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন যারা আরবী ভাষায় কথা বলেনি।

আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, যার পক্ষ থেকে পৌঁছানো হচ্ছে তিনি কেবল কালামের অর্থ দ্বারা কথা বলেছেন এবং তা প্রকাশ করেননি, তবে তিনি বোবার (আখরাস) মতো হতেন, যার সত্তায় অর্থসমূহ বিদ্যমান থাকে কিন্তু তা প্রকাশ পায় না—যতক্ষণ না অন্য কেউ সেই অন্যের অভিব্যক্তির মাধ্যমে তা প্রকাশ করে। আর এটি সুবিদিত যে, ‘কালাম’ (কথা বলা) হলো একটি পূর্ণতার গুণ (সিফাতুল কামাল), যা বোবা হওয়ার বিপরীত।

সুতরাং, যে ব্যক্তি বলে যে, আল্লাহর সাথে কালাম (কথা বলার গুণ) বিদ্যমান নেই, সে তাঁকে জড়বস্তুর (জামিদাআত) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করলো, তাঁকে ত্রুটিযুক্ত হিসেবে আখ্যায়িত করলো এবং তাঁর থেকে পূর্ণতা ছিনিয়ে নিলো। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি বলে যে, আল্লাহ তাঁর সত্তায় বিদ্যমান অর্থসমূহকে অন্য কারো মাধ্যমে প্রকাশিত অভিব্যক্তি ছাড়া প্রকাশ করেন না, সে তাঁকে সেই বোবার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করলো, যে নিজের সম্পর্কে অন্য কারো মাধ্যমে প্রকাশিত অভিব্যক্তি ছাড়া প্রকাশ করতে পারে না। এই মতবাদ তাঁকে পূর্ণতার গুণ থেকে বঞ্চিত করে এবং তাঁর সৃষ্টিকুলের মধ্য থেকে অন্য কাউকে তাঁর চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ করে তোলে।

আর এই স্থান ছাড়াও অন্য স্থানে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে: সৃষ্টিকুলের জন্য যে কোনো পূর্ণতা সাব্যস্ত হয়, সৃষ্টিকর্তা তার জন্য অধিক উপযুক্ত; আর সৃষ্টিকুল যে কোনো ত্রুটি থেকে মুক্ত থাকে, সৃষ্টিকর্তা সেই ত্রুটি থেকে মুক্ত থাকার জন্য অধিক উপযুক্ত। আর এটি সেইসব দলিলের অন্তর্ভুক্ত যা তাঁর জন্য পূর্ণতার গুণাবলী—যেমন জীবন (আল-হায়াত), জ্ঞান (আল-ইলম) ও ক্ষমতা (আল-কুদরাহ)—সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ বহন করে; কেননা এগুলো পূর্ণতার গুণাবলী।