ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে খুরাসানের আশআরীয়াগণ তা'তীলের (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার) দিকে বিচ্যুত হয়েছিলেন। আর হাম্বালীগণের অনেকেই ইছবাতের (গুণাবলী প্রতিষ্ঠা) ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছিলেন।

আর কাজী আবূ ইয়া'লা তাঁর 'ইবত্বালুত তা'বীল' (তা'বীল বাতিলকরণ) নামক কিতাব রচনা করেন, যেখানে তিনি কুশাইরীর শায়খ ইবনু ফুরাকের খণ্ডন করেন। আর খলীফা ও অন্যান্যরা তাঁর (ইবনু ফুরাকের) দিকে ঝুঁকেছিলেন। অতঃপর যখন সালাজিকাদের কারণে কুশাইরীগণ ক্ষমতা লাভ করলেন, তখন সেই ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) সংঘটিত হলো। আর সেই ফিতনার অধিকাংশ সত্য ছিল ফাররাঈয়াদের পক্ষে, যদিও তাদের সাথে কিছু বাতিলও ছিল। পক্ষান্তরে কুশাইরীদের পক্ষে ছিল কিছু সত্য, কিন্তু সাথে ছিল প্রচুর বাতিল।

সুতরাং ইবনু আকীল-এর বক্তব্যে মু'তাযিলী উপাদান প্রবেশ করেছিল তাঁর শায়খ আবূ আলী ইবনুল ওয়ালীদ এবং আবূল কাসিম ইবনুত্তাব্বান আল-মু'তাযিলীদ্বয়ের কারণে। এই কারণেই তাঁর 'ইছবাতুত তানযীহ' (পবিত্রতা প্রতিষ্ঠার প্রমাণ) নামক কিতাবে এবং অন্যান্য স্থানে এমন বক্তব্য রয়েছে যা মারীসী ও তার মতো অন্যদের বক্তব্যের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। কিন্তু ইছবাতের (গুণাবলী প্রতিষ্ঠার) ক্ষেত্রে তাঁর অনেক উত্তম বক্তব্যও রয়েছে এবং 'আল-ইরশাদ' নামক কিতাবে তাঁর মতামতের স্থিরতা এসেছে এর উপরেই। যদিও তিনি ইছবাতের ক্ষেত্রে কখনো কখনো বাড়াবাড়ি করেন, তবুও গুণাবলীর ক্ষেত্রে তাঁর মাযহাব ক্বুলাবীয়াহ এবং প্রাচীন আশআরীগণের মাযহাবের কাছাকাছি। এই দিক থেকে যে, তিনি কুরআন ও মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) হাদীস দ্বারা যা প্রমাণিত, তা স্বীকার করেন এবং এর বাইরে যা আছে, সেগুলোর তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করেন।

এই কারণেই কিছু হাম্বালী বলেন, "আমি ইবনু আকীলের তা'তীল (অস্বীকার) এবং ইবনু হামিদের তাশবীহ্ (সাদৃশ্য আরোপ)-এর মধ্যবর্তী অবস্থান প্রতিষ্ঠা করি।"

আর গাযযালী-এর বক্তব্যে বিশাল দার্শনিক উপাদান রয়েছে, যা ইবনু সীনার 'আশ-শিফা' এবং অন্যান্য কিতাবের বক্তব্য; 'রাসায়েলু ইখওয়ানিস সাফা' এবং আবূ হাইয়ান আত-তাওহীদীর বক্তব্যের কারণে এসেছে। পক্ষান্তরে তাঁর (গাযযালীর) বক্তব্যে মু'তাযিলী উপাদান হয় সামান্য, নয়তো অনুপস্থিত। যেমন ইবনু আকীলের বক্তব্যে দার্শনিক উপাদান হয় সামান্য, নয়তো অনুপস্থিত।