ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫

তাঁর (`আল-ইহয়া`-এর) আলোচনা, এর অধিকাংশই উত্তম, কিন্তু এর মধ্যে কিছু ভ্রান্ত উপাদান (মাদদ ফাসিদাহ) রয়েছে: একটি দার্শনিক (ফালসাফিয়্যাহ) উপাদান, একটি কালামশাস্ত্রীয় (কালামিয়্যাহ) উপাদান, একটি সুফিদের অর্থহীন প্রলাপের (তুররাহাত আস-সুফিয়্যাহ) উপাদান; এবং একটি জাল (মাওযূ‘আহ) হাদীসের উপাদান।

আর তাঁর (আল-গাজ্জালী) এবং ইবন আকীলের মধ্যে আল্লাহর গুণাবলী (সিফাত) সংক্রান্ত মতামতের বৈপরীত্যের (তানাক্বুদ) দিক থেকে একটি সাধারণ সাদৃশ্য (ক্বদর মুশতরাক) রয়েছে; কারণ তিনি কোনো এক সিফাতের ক্ষেত্রে এমন মতের কারণে কাফির সাব্যস্ত করতে পারেন, যা তিনি অন্য সংকলনে (মুসান্নাফ) সমর্থন করেন; আর যখন তিনি কোনো দলের (ত্বাইফাহ) পদ্ধতি অনুসারে গ্রন্থ রচনা করেন, তখন তাদের মাযহাবই তাঁর উপর প্রবল হয়ে ওঠে।

আর ইবনুল খতীব (আল-রাযী), তিনি অত্যন্ত অস্থিরচিত্ত (ইদ্বতিরাব), কোনো অবস্থায় স্থির থাকেন না। তিনি কেবল অনুসন্ধান (বাহছ) ও বিতর্কের (জাদাল) মধ্যে থাকেন, এমন ব্যক্তির মতো যিনি অন্বেষণ করছেন কিন্তু তাঁর কাঙ্ক্ষিত বস্তুর সন্ধান পাননি; পক্ষান্তরে আবূ হামিদ (আল-গাজ্জালী) প্রায়শই স্থির থাকেন।

আর আশআরীগণ (আল-আশআরীয়্যাহ), তাদের উপর যা প্রবল তা হলো, তারা ‘নাম ও বিধান’ (বাব আল-আসমা ওয়া আল-আহকাম) অধ্যায়ে মুরজিয়া (আল-মুরজিয়্যাহ)। আর ‘তাকদীর’ (বাব আল-ক্বদর) অধ্যায়ে জাবরিয়া (আল-জাবরিয়্যাহ); কিন্তু গুণাবলী (সিফাত) প্রসঙ্গে তারা খাঁটি জাহমিয়া (জাহমিয়্যাহ মাহদ্বাহ) নয়, বরং তাদের মধ্যে জাহমিয়্যাতের (আত-তাজাহহুম) একটি প্রকার রয়েছে।

আর মু‘তাযিলাগণ (আল-মু‘তাযিলাহ), তারা ‘নাম ও বিধান’ (বাব আল-আসমা ওয়া আল-আহকাম) অধ্যায়ে ওয়া‘ইদিয়্যাহ (শাস্তির কঠোর প্রবক্তা)। ‘তাকদীর’ (বাব আল-ক্বদর) অধ্যায়ে ক্বাদারিয়া (আল-ক্বাদারিয়্যাহ)। তারা খাঁটি জাহমিয়া (জাহমিয়্যাহ মাহদ্বাহ)—আর পরবর্তী শিয়ারা (মুতাআখখিরুশ শীয়াহ) এই বিষয়ে তাদের অনুসরণ করেছে এবং তাদের উপর ইমামত (আল-ইমামাহ) ও শ্রেষ্ঠত্বের (আত-তাফদ্বীল) বিষয়টি যোগ করেছে, যদিও তারা ওয়া‘ইদের (শাস্তির হুমকি) ক্ষেত্রে তাদের বিরোধিতা করেছে—আর তারাও শাসকদের (আল-আইম্মাহ) বিরুদ্ধে বিদ্রোহ (আল-খুরুজ) করা বৈধ মনে করে।

আর আশআরীগণ (আল-আশআরীয়্যাহ), তারা আহলুল হাদীসের (আহল আল-হাদীস) সাথে ঐকমত্য পোষণ করে তরবারি (বিদ্রোহ) বৈধ মনে করে না। আর সামগ্রিকভাবে তারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের (আহল আস-সুন্নাহ ওয়া আল-হাদীস) মাযহাবের নিকটতম কালামশাস্ত্রবিদ (আল-মুতাকাল্লিমীন)।

আর কুল্লাবিয়্যাহ (আল-কুল্লাবিয়্যাহ) এবং অনুরূপভাবে কাররামিয়্যাহ (আল-কাররামিয়্যাহ), তাদের মধ্যে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের নিকটবর্তীতা রয়েছে, যদিও তাদের প্রত্যেকের মতামতে এমন কিছু রয়েছে যা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের বিপরীত।