ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪২

অন্যজনই হবেন যিনি তা সৃষ্টি করেছেন। যখন তিনি (আল্লাহ) এটিকে একবার এর (জিবরীল) দিকে এবং আরেকবার এর (মুহাম্মাদ) দিকে সম্পর্কিত করেছেন, তখন জানা গেল যে তিনি এটিকে তাদের দিকে সম্পর্কিত করেছেন এই কারণে যে তারা তা পৌঁছে দিয়েছেন (তাবলীগ করেছেন) ও সম্পাদন করেছেন; এই কারণে নয় যে তারা এর শব্দ বা অর্থ কোনোটিই সৃষ্টি বা উদ্ভাবন করেছেন (ইনশা বা ইবতিদা করেছেন)। এই কারণেই তিনি বলেছেন: لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (নিশ্চয়ই তা সম্মানিত রাসূলের বাণী) [সূরা আল-হাক্কাহ, ৬৯:৪০], কিন্তু তিনি বলেননি: কোনো ফেরেশতা বা নবীর বাণী। তিনি 'রাসূল' (বার্তাবাহক) শব্দটি উল্লেখ করেছেন এটা স্পষ্ট করার জন্য যে তিনি অন্যের পক্ষ থেকে তাবলীগ করেন (পৌঁছে দেন), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ (হে রাসূল!

আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তা পৌঁছে দিন) [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৬৭]। আর সুনান গ্রন্থসমূহে (আস-সুনান) এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মওসুমে (হজ্জের সময়) মানুষের কাছে নিজেকে পেশ করতেন এবং বলতেন: "এমন কি কোনো ব্যক্তি আছে যে আমাকে তার কওমের কাছে নিয়ে যাবে, যাতে আমি আমার রবের কালাম (কথা) পৌঁছে দিতে পারি (তাবলীগ করতে পারি)? কারণ কুরাইশরা আমাকে আমার রবের কালাম পৌঁছানো থেকে বিরত রেখেছে।"

আর উপরন্তু, তাঁর বাণী: إنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (নিশ্চয়ই তা সম্মানিত রাসূলের বাণী) কুরআনের দিকে প্রত্যাবর্তনশীল (আয়েদ)। সুতরাং এর (কুরআনের) শব্দকে অন্তর্ভুক্ত করা যেমন, তেমনি এর অর্থকেও অন্তর্ভুক্ত করা। আর 'আল-কুরআন' হলো উভয়ের (শব্দ ও অর্থ) সম্মিলিত নাম। এই কারণেই যখন কোনো মুফাসসির (ব্যাখ্যাকারী) এর তাফসীর করেন এবং কোনো মুতারজিম (অনুবাদক) এর অনুবাদ করেন, তখন তার তাফসীর বা অনুবাদকে 'কুরআন' বলা হয় না। বরং, মুসলিমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মুহদিস (যার ওযু নেই) ব্যক্তির জন্য তাফসীরের কিতাব স্পর্শ করা বৈধ।

এবং তারা এ বিষয়েও ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, এর তাফসীর দ্বারা সালাত (নামাজ) আদায় করা জায়েয নয়। অনুরূপভাবে, সাধারণ আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের) মতে, আরবি ছাড়া অন্য ভাষায় এর অনুবাদ (তারজমা) দ্বারাও সালাত জায়েয নয়। আর আবূ হানীফা (রহ.) থেকে বর্ণিত মত সম্পর্কে বলা হয় যে, তিনি তা থেকে প্রত্যাবর্তন করেছেন (রাজা করেছেন)। আবার বলা হয় যে, এটি অনুবাদকে কুরআন নামে অভিহিত করার শর্তযুক্ত।

সর্বাবস্থায়, কিছু কিছু আহকামের (বিধানের) ক্ষেত্রে অনুবাদকে এর (কুরআনের) স্থানে দাঁড় করানোর বৈধতা, এর নামকে (কুরআন নামকে) তার (অনুবাদকে) অন্তর্ভুক্ত করার দাবি করে না। যেমন, উট (ইবিল), গরু (বাক্বার) ও ছাগলের (গানাম) যাকাত হিসেবে যখন 'মূল্য' (ক্বীমাহ) বের করা হয়, তখন তাকে উট, গরু বা ছাগল বলা হয় না; বরং তা যে বস্তু, সেই নামেই অভিহিত হয়। অনুরূপভাবে, সালাতের মধ্যে 'তাকবীরের শব্দ' থেকে সরে গিয়ে যখন তাসবীহ বা অনুরূপ কোনো শব্দ ব্যবহার করা হয় এবং বলা হয় যে এর দ্বারা সালাত সম্পন্ন হবে (ইনআকাদ হবে)—যেমনটি আবূ হানীফা (রহ.) বলেন—তখনও বলা হয় না যে এটি তাকবীরের শব্দ।