Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪১
খণ্ড ৬
মূল আরবি
الرَّبُّ يَمْتَنِعُ أَنْ يُوصَفَ بِصِفَاتِ النَّقْصِ وَيَجِبَ اتِّصَافُهُ بِصِفَاتِ الْكَمَالِ وَيَمْتَنِعَ أَنْ يَكُونَ لِلْمَخْلُوقِ مِنْ صِفَاتِ الْكَمَالِ مَا لَا يَكُونُ لِلْخَالِقِ: امْتَنَعَ أَنْ يَكُونَ مَوْصُوفًا بِالْكَلَامِ النَّاقِصِ وَأَنْ يَكُونَ الْمَخْلُوقُ أَكْمَلَ مِنْهُ فِي اتِّصَافِهِ بِالْكَلَامِ التَّامِّ وَلِهَذَا كَانَ مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ مُفَضَّلًا عَلَى غَيْرِهِ بِتَكْلِيمِ اللَّهِ إيَّاهُ: كَلَّمَهُ كَلَامًا سَمِعَهُ مُوسَى مِنْ اللَّهِ فَكَانَ تَكْلِيمُهُ لَهُ بِصَوْتِهِ أَفْضَلَ مِمَّنْ أَوْحَى إلَى قَلْبِهِ مَعَانِيَ مُجَرَّدَةً لَمْ يَسْمَعْهَا بِأُذُنِهِ.
وَأَمَا ` خَامِسًا ` فَلَوْ لَمْ يَكُنْ الْكَلَامُ إلَّا مَعْنًى مُجَرَّدًا لَكَانَ نِصْفُ الْقُرْآنِ كَلَامَ اللَّهِ وَنَصِفُهُ لَيْسَ كَلَامَ اللَّهِ؛ فَالْمَعْنَى كَلَامُ اللَّهِ وَالْأَلْفَاظُ لَيْسَتْ كَلَامَ اللَّهِ وَهَذَا خِلَافُ الْمَعْلُومِ مِنْ دِينِ الْمُسْلِمِينَ؛ وَلِهَذَا يُفَرِّقُونَ بَيْنَ الْقُرْآنِ الَّذِي هُوَ كَلَامُ اللَّهِ وَبَيْنَ مَا أَوْحَاهُ إلَى نَبِيِّهِ مِنْ الْمَعَانِي الْمُجَرَّدَةِ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ جِبْرِيلَ نَزَلَ عَلَيْهِ بِالْقُرْآنِ كُلِّهِ؛ لَيْسَ لِجِبْرِيلَ وَلَا لِمُحَمَّدِ مِنْهُ إلَّا التَّبْلِيغُ وَالْأَدَاءُ فَهَذَا رَسُولُهُ مِنْ الْمَلَائِكَةِ وَهَذَا رَسُولُهُ مِنْ الْبَشَرِ.
وَلِهَذَا أَضَافَهُ اللَّهُ إلَى هَذَا تَارَةً وَإِلَى هَذَا تَارَةً بِلَفْظِ الرَّسُولِ كَمَا قَالَ: إنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ
وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ
الْآيَةَ فَهَذَا مُحَمَّدٌ. وَقَالَ: إنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ
ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ
مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ
فَهَذَا جِبْرِيلُ. وَقَدْ ظَنَّ بَعْضُ الغالطين أَنَّ إضَافَتَهُ إلَى الرَّسُولِ تَقْتَضِي أَنَّهُ أَنْشَأَ حُرُوفَهُ وَهَذَا خَطَأٌ؛ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ جِبْرِيلُ أَوْ مُحَمَّدٌ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَ لَفْظَهُ وَنَظْمَهُ امْتَنَعَ أَنْ
বাংলা অনুবাদ
রব-এর জন্য অপূর্ণতার গুণাবলী দ্বারা বিশেষিত হওয়া অসম্ভব (ইমতেনা), এবং তাঁর জন্য পূর্ণতার গুণাবলী দ্বারা বিশেষিত হওয়া ওয়াজিব (আবশ্যিক)। আর সৃষ্ট বস্তুর জন্য পূর্ণতার এমন কোনো গুণ থাকা অসম্ভব যা সৃষ্টিকর্তার নেই। (এ কারণে) তাঁর জন্য ত্রুটিপূর্ণ (নাকিস) কালাম দ্বারা বিশেষিত হওয়া অসম্ভব, এবং সৃষ্ট বস্তুর জন্য পূর্ণাঙ্গ (তাম্ম) কালাম দ্বারা বিশেষিত হওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর চেয়ে অধিক পূর্ণ হওয়াও অসম্ভব। এই কারণেই মূসা ইবনে ইমরান (আ.) অন্যদের ওপর শ্রেষ্ঠ ছিলেন, কারণ আল্লাহ তাঁর সাথে কালাম (কথা) করেছিলেন। তিনি এমন কালামে তাঁর সাথে কথা বলেছিলেন যা মূসা সরাসরি আল্লাহর কাছ থেকে শুনেছিলেন। সুতরাং, তাঁর সাথে আওয়াজসহ কথা বলা, এমন ব্যক্তির চেয়ে শ্রেষ্ঠ যার অন্তরে নিছক অর্থসমূহ ওহী করা হয়েছিল যা সে কানে শোনেনি।
আর পঞ্চমতঃ (খামিসান), যদি কালাম (বাণী) নিছক অর্থ (মা’না মুজাররাদ) ছাড়া আর কিছু না হতো, তবে কুরআনের অর্ধেক হতো আল্লাহর কালাম এবং অর্ধেক হতো না। কারণ, অর্থ হতো আল্লাহর কালাম, কিন্তু শব্দাবলী (আলফায) আল্লাহর কালাম হতো না। আর এটা মুসলিমদের দ্বীনের সুপ্রসিদ্ধ জ্ঞানের (আল-মা’লুম মিন দীনিল মুসলিমীন) পরিপন্থী। এই কারণেই তারা কুরআন, যা আল্লাহর কালাম, এবং তাঁর নবীর প্রতি ওহীকৃত নিছক অর্থসমূহের মধ্যে পার্থক্য করেন। এবং তারা জানেন যে জিবরীল (আ.) সম্পূর্ণ কুরআন নিয়ে তাঁর (নবীর) ওপর অবতরণ করেছিলেন; জিবরীল বা মুহাম্মাদ (সা.)-এর জন্য এর মধ্যে পৌঁছানো (তাবলীগ) ও পরিবেশন (আদা) ছাড়া আর কিছুই ছিল না। এই একজন হলেন ফেরেশতাদের মধ্য থেকে তাঁর রাসূল, আর এই অন্যজন হলেন মানবজাতির মধ্য থেকে তাঁর রাসূল।
এই কারণেই আল্লাহ কখনো এই রাসূলের দিকে, আবার কখনো ওই রাসূলের দিকে ‘রাসূল’ (বার্তাবাহক) শব্দ দ্বারা এটিকে (কুরআনকে) সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই এটা এক সম্মানিত রাসূলের বাণী
আর এটা কোনো কবির কথা নয়; তোমরা সামান্যই ঈমান আনো
(সূরা আল-হাক্কাহ, ৬৯:৪০-৪১) আয়াত পর্যন্ত। এই রাসূল হলেন মুহাম্মাদ (সা.)। আর তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই এটা এক সম্মানিত রাসূলের বাণী
যিনি শক্তিশালী, আরশের মালিকের নিকট মর্যাদাবান
সেখানে তিনি মান্যবর, বিশ্বস্ত
(সূরা আত-তাকভীর, ৮১:১৯-২১)। এই রাসূল হলেন জিবরীল (আ.)।
কিছু ভ্রান্ত লোক (আল-গালিতীন) ধারণা করেছে যে, রাসূলের দিকে এর সম্বন্ধযুক্ত করা প্রমাণ করে যে রাসূলই এর অক্ষরগুলো সৃষ্টি করেছেন (আনশাআ হুরুফাহু)। এটা একটি ভুল (খাতা); কারণ যদি জিবরীল বা মুহাম্মাদই এর শব্দ ও বিন্যাস (নযম) সৃষ্টি করতেন, তবে এটা অসম্ভব হতো যে...