ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪৬

প্রথমত, কোনো বক্তার জন্য এটি বলার সুযোগ রয়েছে যে, নির্ভরযোগ্য কোনো দলিলের মাধ্যমে এটি প্রমাণিত হয়নি যে, ‘আরশ’ হলো গোলাকার, বৃত্তাকার আকৃতির আসমানী কক্ষপথসমূহের (আফলাক) একটি; না শরয়ী দলিলের মাধ্যমে, আর না যুক্তিনির্ভর (আক্বলী) দলিলের মাধ্যমে।

বরং এটি কেবল পরবর্তী যুগের পণ্ডিতদের একটি দল উল্লেখ করেছেন, যারা ‘ইলমুল হাইয়াহ’ (জ্যোতির্বিজ্ঞান/মহাকাশবিদ্যা) এবং দর্শনের অন্যান্য অংশ নিয়ে গবেষণা করেছেন। তারা দেখেছেন যে, আসমানী কক্ষপথ (আফলাক) হলো নয়টি এবং নবমটি—যা ‘আল-আতলাস’ (নিষ্ক্রিয় কক্ষপথ)—তা সেগুলোর চারপাশে বৃত্তাকারে পরিবেষ্টন করে আছে। আর এটিই সেই কক্ষপথ যা সেগুলোকে পূর্বমুখী গতিতে চালিত করে, যদিও এই সাধারণ গতি ছাড়াও প্রতিটি কক্ষপথের নিজস্ব বিশেষ গতি রয়েছে।

এরপর তারা নবীগণের (তাঁদের প্রতি আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) বর্ণনাসমূহে ‘আল্লাহর আরশ’, ‘তাঁর কুরসি’ এবং ‘সাত আসমানের’ উল্লেখ শুনেছেন। অতঃপর তারা ধারণার (আয-যান্ন) ভিত্তিতে বললেন যে, ‘আরশ’ হলো নবম কক্ষপথ; কারণ তাদের বিশ্বাস ছিল যে, নবম কক্ষপথের ওপরে আর কিছুই নেই—হয়তো সম্পূর্ণরূপে কিছুই নেই, অথবা এর ওপরে কোনো সৃষ্ট বস্তু নেই।

এরপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করতেন যে, এই ‘নবম কক্ষপথ’ই হলো সেই জিনিস যা সমস্ত কক্ষপথকে চালিত করে। ফলে তারা এটিকে ঘটনাসমূহের উৎস (মাবদাউল হাওয়াদ্দিস) বানিয়ে ফেলল এবং ধারণা করল যে, আল্লাহ যা কিছু পৃথিবীতে নির্ধারণ করেন, তা এই কক্ষপথের মধ্যে সৃষ্টি করেন, অথবা ‘নফসের’ (আত্মার) মধ্যে সৃষ্টি করেন—যা তাদের ধারণা অনুযায়ী এর সাথে সম্পর্কিত; অথবা সেই ‘আকলের’ (বুদ্ধি/সক্রিয় বুদ্ধির) মধ্যে সৃষ্টি করেন, যা তাদের দাবি অনুযায়ী এই কক্ষপথের উৎস।

আবার কেউ কেউ এটিকে (আকলকে) ‘রূহ’ (আত্মা) নামেও অভিহিত করত। কেউ কেউ ‘নফসকে’ই ‘রূহ’ হিসেবে গণ্য করত। আবার কেউ কেউ ‘নফসকে’ ‘লাওহে মাহফুজ’ (সংরক্ষিত ফলক) হিসেবে গণ্য করত, ঠিক যেমন তারা ‘আকলকে’ ‘কলম’ হিসেবে গণ্য করত।

আবার কখনো কখনো তারা ‘রূহকে’ দশম ‘আল-আকলুল ফা’আল’ (সক্রিয় বুদ্ধি) হিসেবে গণ্য করত, যা চন্দ্রের কক্ষপথের সাথে সম্পর্কিত।