ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪৭

এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট নফসকে (আত্মাকে)। আর কখনও কখনও তারা সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা (পবিত্র ও সুমহান) হকের (পরম সত্যের) ক্ষেত্রে সেটিকে মানুষের মস্তিষ্কের মতো গণ্য করে, যেখানে তিনি যা কিছু করবেন তা অস্তিত্বে আসার আগেই নির্ধারণ করেন। এই ধরনের আরও অনেক মতবাদ রয়েছে, যা আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানে ব্যাখ্যা করেছি এবং সেগুলোর ফাসাদ (ভ্রান্তি) স্পষ্ট করেছি।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ দাবি করে যে তারা কাশফ (অদৃশ্য উন্মোচন) ও মুশাহাদার (প্রত্যক্ষ দর্শন) মাধ্যমে তা জেনেছে। কিন্তু তারা যা দাবি করে তাতে মিথ্যাবাদী হয়। বরং তারা এই মুতাফালসিফা (দার্শনিকদের) কাছ থেকে তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) করে অথবা তাদের ফাসিদ (ভ্রান্ত) পদ্ধতির সাথে একমত হয়ে তা গ্রহণ করেছে; যেমনটি করেছে 'ইখওয়ান আস-সাফার রিসালাসমূহ'-এর রচয়িতারা এবং তাদের মতো অন্যরা।

কখনও কখনও সে অন্যের কাছ থেকে যা গ্রহণ করেছে তা তার নফসের মধ্যে প্রতিবিম্বিত হয়, ফলে সে এটিকে কাশফ মনে করে। যেমন খ্রিস্টান তার বিশ্বাসকৃত ত্রিত্ববাদকে (তাসলীস) কল্পনা করে। আর কখনও কখনও সে তা স্বপ্নে দেখে এবং এটিকে কাশফ মনে করে, অথচ এটি তার বিশ্বাসেরই একটি কল্পনা মাত্র।

ভ্রান্ত আকীদার অধিকারী বহু লোক যখন রিয়াদত (সাধনা) করে, তখন এই রিয়াদত তাদের নফসকে পরিশীলিত করে, ফলে তাদের আকীদাসমূহ তাদের সামনে প্রতিবিম্বিত হয় এবং তারা সেগুলোকে কাশফ মনে করে। আমরা এই বিষয়ে এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: তারা যা উল্লেখ করেছে যে 'আরশ' হলো নবম ফালাক (গোলক), সে সম্পর্কে বলা যায়: এর পক্ষে তাদের কাছে আকলী (যৌক্তিক) বা শারঈ (শাস্ত্রীয়) কোনো দলীল নেই।

আকলী (যৌক্তিক প্রমাণের) ক্ষেত্রে, দার্শনিকদের ইমামগণ স্পষ্টভাবে স্বীকার করেছেন যে, নবম ফালাকের (গোলকের) পেছনে অন্য কিছু নেই—এর পক্ষে তাদের কাছে কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়নি; বরং ফালাকসমূহ যে কেবল নয়টি, এর পক্ষেও তাদের কাছে কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়নি; বরং তা এর চেয়েও বেশি হওয়া সম্ভব। তবে বিভিন্ন গতিবিধি, সূর্যগ্রহণ (ও চন্দ্রগ্রহণ) এবং এ জাতীয় বিষয়াদি তাদেরকে তাদের উল্লিখিত ধারণার দিকে পরিচালিত করেছে। আর যে বিষয়ের স্থায়িত্বের (সুবূত) পক্ষে তাদের কাছে কোনো প্রমাণ নেই, তারা তার স্থায়িত্ব বা তার অনুপস্থিতি (ইনতিফা) কোনোটাই জানে না।