ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫৭

ইয়াস ইবনে মুআবিয়াহ (রহ.) বলেছেন: জমিনের উপর আসমান হলো গম্বুজের মতো।

এবং এটি জানা বিষয় যে, ফালাক (কক্ষপথ/গোলক) অনুরূপভাবে গোলাকার। কিন্তু ‘কুব্বাহ’ (গম্বুজ) শব্দটি কেবল উপর দিক থেকে গোলাকার হওয়াকে আবশ্যক করে, এটি সকল দিক থেকে গোলাকার হওয়াকে আবশ্যক করে না—যদি না এর জন্য কোনো পৃথক প্রমাণ থাকে।

আর ‘ফালাক’ শব্দটি সাধারণভাবে (মুতলাকান) গোলাকার হওয়াকে নির্দেশ করে; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী:

وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ

(আর তিনিই সৃষ্টি করেছেন রাত ও দিন এবং সূর্য ও চন্দ্র; প্রত্যেকেই কক্ষপথে (ফালাক) সন্তরণ করছে।) [সূরা আল-আম্বিয়া, ২১:৩৩]

এবং আল্লাহ তাআলার বাণী:

لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ

(সূর্যের পক্ষে সম্ভব নয় চন্দ্রকে ধরে ফেলা এবং রাত দিনের আগে চলে যেতে পারে না; আর প্রত্যেকেই কক্ষপথে (ফালাক) সন্তরণ করছে।) [সূরা ইয়াসীন, ৩৬:৪০]

এটি দাবি করে যে, তারা সাধারণভাবে (মুতলাকান) গোলাকার কক্ষপথে রয়েছে, যেমনটি ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘এটি মাকু-এর চাকার (ফালকাতুল মিগযাল) মতো একটি চাকার মধ্যে।’

পক্ষান্তরে ‘কুব্বাহ’ (গম্বুজ) শব্দটি এই অর্থের (পূর্ণ গোলাকারত্বের) সাথে কোনো সম্পর্ক রাখে না; না অস্বীকারের মাধ্যমে, না প্রমাণের মাধ্যমে; বরং এটি কেবল উপর দিক থেকে গোলাকার হওয়াকে নির্দেশ করে; যেমন জমিনের উপর স্থাপিত গম্বুজ।

কেউ কেউ বলেছেন যে, কক্ষপথসমূহ (আফলাক) আসমানসমূহ (সামাওয়াত) থেকে ভিন্ন। কিন্তু অন্যরা এই মতকে খণ্ডন করেছেন এই বলে যে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا

(তোমরা কি দেখনি, আল্লাহ কীভাবে স্তরে স্তরে সাতটি আসমান সৃষ্টি করেছেন? এবং সেগুলোর মধ্যে চন্দ্রকে আলোরূপে স্থাপন করেছেন এবং সূর্যকে প্রদীপরূপে স্থাপন করেছেন?) [সূরা নূহ, ৭১:১৫-১৬]

সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি সেগুলোর (আসমানসমূহের) মধ্যে চন্দ্রকে স্থাপন করেছেন, অথচ তিনি এও সংবাদ দিয়েছেন যে, চন্দ্র ফালাকের (কক্ষপথের) মধ্যে রয়েছে। তবে এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার স্থান এটি নয়।

আর এই বিষয়ে সঠিক সত্যতা নিরূপণ হলো এই যে, যা কিছু হিসাব (জ্যোতির্বিজ্ঞান) দ্বারা—সঠিক জ্ঞান হিসেবে—জানা যায়, তা শ্রুতি (ওহী) দ্বারা আগত বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। এবং সঠিক শ্রুতিগত জ্ঞানসমূহও সঠিক যুক্তির (মা'কূল) সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কেননা আমরা এই এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো নিয়ে অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। কারণ এর প্রয়োজন রয়েছে।