Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৭০
খণ্ড ৬
মূল আরবি
أَصْعَدُ إلَى الْفَلَكِ مِنْ النَّاحِيَةِ الْأُخْرَى؛ فَهَذَا وَإِنْ كَانَ مُمْكِنًا فِي الْمَقْدُورِ لَكِنَّهُ مُسْتَحِيلٌ مِنْ جِهَةِ امْتِنَاعِ إرَادَةِ الْقَاصِدِ لَهُ؛ وَهُوَ مُخَالِفٌ لِلْفِطْرَةِ فَإِنَّ الْقَاصِدَ يَطْلُبُ مَقْصُودَهُ بِأَقْرَبِ طَرِيقٍ لَا سِيَّمَا إذَا كَانَ مَقْصُودُهُ مَعْبُودَهُ الَّذِي يَعْبُدُهُ وَيَتَوَكَّلُ عَلَيْهِ وَإِذَا تَوَجَّهَ إلَيْهِ عَلَى غَيْرِ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ كَانَ سَيْرُهُ مَنْكُوسًا مَعْكُوسًا. وَ ` أَيْضًا `: فَإِنَّ هَذَا يَجْمَعُ فِي سَيْرِهِ وَقَصْدِهِ بَيْنَ النَّفْيِ وَالْإِثْبَاتِ بَيْنَ أَنْ يَتَقَرَّبَ إلَى الْمَقْصُودِ وَيَتَبَاعَدَ عَنْهُ؛ وَيُرِيدَهُ وَيَنْفِرَ عَنْهُ فَإِنَّهُ إذَا تَوَجَّهَ إلَيْهِ مِنْ الْوَجْهِ الَّذِي هُوَ عَنْهُ أَبْعَدُ وَأَقْصَى وَعَدَلَ عَنْ الْوَجْهِ الْأَقْرَبِ الْأَدْنَى كَانَ جَامِعًا بَيْنَ قَصْدَيْنِ مُتَنَاقِضَيْنِ؛ فَلَا يَكُونُ قَصْدُهُ لَهُ تَامًّا؛ إذْ الْقَصْدُ التَّامُّ يَنْفِي نَقِيضَهُ وَضِدَّهُ.
وَهَذَا مَعْلُومٌ بِالْفِطْرَةِ. فَإِنَّ الشَّخْصَ إذَا كَانَ يُحِبُّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَحَبَّةً تَامَّةً وَيَقْصِدُهُ أَوْ يُحِبُّ غَيْرَهُ مِمَّنْ يُحِبُّ - سَوَاءٌ كَانَتْ مَحَبَّتُهُ مَحْمُودَةً أَوْ مَذْمُومَةً - مَتَى كَانَتْ الْمَحَبَّةُ تَامَّةً وَطَلَبَ الْمَحْبُوبُ طَلَبَهُ مِنْ أَقْرَبِ طَرِيقٍ يَصِلُ إلَيْهِ؛ بِخِلَافِ مَا إذَا كَانَتْ الْمَحَبَّةُ مُتَرَدِّدَةً: مِثْلُ أَنْ يُحِبَّ مَا تَكْرَهُ مَحَبَّتَهُ فِي الدِّينِ فَتَبْقَى شَهْوَتُهُ تَدْعُوهُ إلَى قَصْدِهِ وَعَقْلِهِ يَنْهَاهُ عَنْ ذَلِكَ؛ فَتَرَاهُ يَقْصِدُهُ مِنْ طَرِيقٍ بَعِيدٍ كَمَا تَقُولُ الْعَامَّةُ: رَجُلٌ إلَى قُدَّامَ وَرَجُلٌ إلَى خَلْفٍ.
وَكَذَلِكَ إذَا كَانَ فِي دِينِهِ نَقْصٌ وَعَقْلُهُ يَأْمُرُهُ بِقَصْدِ الْمَسْجِدِ أَوْ الْجِهَادِ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ القصودات الَّتِي تُحَبُّ فِي الدِّينِ وَتَكْرَهُهَا النَّفْسُ؛ فَإِنَّهُ يَبْقَى قَاصِدًا لِذَلِكَ مِنْ طَرِيقٍ بَعِيدٍ مُتَبَاطِئًا فِي السَّيْرِ وَهَذَا كُلُّهُ مَعْلُومٌ بِالْفِطْرَةِ.
বাংলা অনুবাদ
অন্য দিক থেকে আসমানের (ফালকের) দিকে আরোহণ করা; যদিও এটি ক্ষমতাপ্রাপ্তের (মাকদূর) মধ্যে সম্ভব, তবুও উদ্দেশ্যকারীর (কাসিদ) ইচ্ছার অসম্ভবতার দিক থেকে এটি অসম্ভব (মুস্তাহিল)। আর এটি ফিতরাতের (স্বাভাবিক প্রকৃতির) বিরোধী। কারণ, উদ্দেশ্যকারী তার লক্ষ্যকে নিকটতম পথেই তালাশ করে, বিশেষত যখন তার লক্ষ্য হয় তার উপাস্য, যার সে ইবাদত করে এবং যার উপর সে তাওয়াক্কুল (নির্ভর) করে। আর যখন সে সিরাতে মুস্তাকীম (সরল পথ) ব্যতীত অন্য পথে তার দিকে মনোনিবেশ করে, তখন তার পথচলা হয় উল্টো ও বিপরীতমুখী (মানকূসান মা‘কূসান)।
আরও, নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি তার পথচলা ও উদ্দেশ্যের মধ্যে নফী (অস্বীকার) এবং ইসবাত (প্রতিষ্ঠা)-এর সমন্বয় ঘটায়—অর্থাৎ লক্ষ্যের নিকটবর্তী হওয়া এবং তা থেকে দূরে সরে যাওয়া; তাকে চাওয়া এবং তা থেকে দূরে সরে যাওয়া। কারণ, যখন সে এমন দিক থেকে তার দিকে মনোনিবেশ করে যা তার থেকে অধিক দূরবর্তী ও সুদূরপ্রসারী, এবং নিকটতম ও সহজলভ্য দিক থেকে সরে যায়, তখন সে দুটি পরস্পরবিরোধী উদ্দেশ্যের সমন্বয়কারী হয়। ফলে তার উদ্দেশ্য তার জন্য পূর্ণাঙ্গ হয় না; কেননা পূর্ণাঙ্গ উদ্দেশ্য তার বিপরীত ও প্রতিপক্ষকে নাকচ করে দেয়।
আর এটি ফিতরাত (স্বাভাবিক প্রকৃতি) দ্বারা সুপরিচিত। কারণ, কোনো ব্যক্তি যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে পূর্ণাঙ্গ ভালোবাসা দিয়ে ভালোবাসে এবং তাঁর দিকে উদ্দেশ্য করে, অথবা অন্য কাউকে ভালোবাসে—সে ভালোবাসা প্রশংসনীয় হোক বা নিন্দনীয়—যখনই ভালোবাসা পূর্ণাঙ্গ হয়, তখন সে প্রিয়জনকে নিকটতম পথে তালাশ করে, যা তাকে তার কাছে পৌঁছিয়ে দেয়।
এর বিপরীত হলো যখন ভালোবাসা দ্বিধাগ্রস্ত (মুতারাদিদাহ) হয়: যেমন, সে এমন কিছুকে ভালোবাসে যার প্রতি ভালোবাসা দ্বীনের মধ্যে অপছন্দনীয়। ফলে তার কামনা (শাহওয়াত) তাকে সেদিকে উদ্দেশ্য করতে আহ্বান করে, কিন্তু তার বিবেক (আকল) তাকে তা থেকে নিষেধ করে। তখন আপনি তাকে দূরবর্তী পথ থেকে উদ্দেশ্য করতে দেখবেন, যেমন সাধারণ মানুষ বলে থাকে: ‘এক পা সামনে, আরেক পা পেছনে।’
অনুরূপভাবে, যখন তার দ্বীনের মধ্যে কোনো ঘাটতি থাকে এবং তার বিবেক তাকে মসজিদে যাওয়ার, অথবা জিহাদের, অথবা দ্বীনের মধ্যে পছন্দনীয় কিন্তু নফস (প্রবৃত্তি) যা অপছন্দ করে এমন অন্যান্য উদ্দেশ্যের দিকে যাওয়ার নির্দেশ দেয়; তখন সে দূরবর্তী পথ থেকে সেদিকে উদ্দেশ্য করতে থাকে এবং পথ চলায় ধীরগতিসম্পন্ন হয়। আর এই সব কিছুই ফিতরাত দ্বারা সুপরিচিত।
