Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৭২
খণ্ড ৬
মূল আরবি
الْجِهَةَ السُّفْلَى فَكَذَلِكَ قَصْدُ الْأَعْلَى بِالذَّاتِ يُنَافِي قَصْدَهُ مِنْ أَسْفَلَ وَكَمَا أَنَّ مَا يَهْبِطُ إلَى جَوْفِ الْأَرْضِ يَمْتَنِعُ صُعُودُهُ إلَى تِلْكَ النَّاحِيَةِ - لِأَنَّهَا عَالِيَةٌ - فَتَرُدُّ الْهَابِطَ بِعُلُوِّهَا كَمَا أَنَّ الْجِهَةَ الْعُلْيَا مِنْ عِنْدِنَا تَرُدُّ مَا يَصْعَدُ إلَيْهَا مِنْ الثَّقِيلِ فَلَا يَصْعَدُ الثَّقِيلُ إلَّا بِرَافِعِ يَرْفَعُهُ يُدَافِعُ بِهِ مَا فِي قُوَّتِهِ مِنْ الْهُبُوطِ فَكَذَلِكَ مَا يَهْبِطُ مِنْ أَعْلَى الْأَرْضِ إلَى أَسْفَلِهَا - وَهُوَ الْمَرْكَزُ - لَا يَصْعَدُ مِنْ هُنَاكَ إلَى ذَلِكَ الْوَجْهِ إلَّا بِرَافِعِ يَرْفَعُهُ يُدَافِعُ بِهِ مَا فِي قُوَّتِهِ مِنْ الْهُبُوطِ إلَى الْمَرْكَزِ فَإِنْ قُدِّرَ أَنَّ الدَّافِعَ أَقْوَى كَانَ صَاعِدًا بِهِ إلَى الْفَلَكِ مِنْ تِلْكَ النَّاحِيَةِ وَصَعِدَ بِهِ إلَى اللَّهِ وَإِنَّمَا يُسَمَّى هُبُوطًا بِاعْتِبَارِ مَا فِي أَذْهَانِ الْمُخَاطَبِينَ أَنَّ مَا يُحَاذِي أَرْجُلَهُمْ يَكُونُ هَابِطًا وَيُسَمَّى هُبُوطًا مَعَ تَسْمِيَةِ إهْبَاطِهِ إدْلَاءً وَهُوَ إنَّمَا يَكُونُ إدْلَاءً حَقِيقِيًّا إلَى الْمَرْكَزِ وَمِنْ هُنَاكَ إنَّمَا يَكُونُ مَدًّا لِلْحَبْلِ وَالدَّلْوِ لَا إدْلَاءَ لَهُ لَكِنَّ الْجَزَاءَ وَالشَّرْطَ مُقَدَّرَانِ لَا مُحَقَّقَانِ.
فَإِنَّهُ قَالَ: لَوْ أَدْلَى لَهَبَطَ؛ أَيْ لَوْ فُرِضَ أَنَّ هُنَاكَ إدْلَاءً لَفُرِضَ أَنَّ هُنَاكَ هُبُوطًا وَهُوَ يَكُونُ إدْلَاءً وَهُبُوطًا إذَا قُدِّرَ أَنَّ السَّمَوَاتِ تَحْتَ الْأَرْضِ وَهَذَا التَّقْدِيرُ مُنْتَفٍ؛ وَلَكِنَّ فَائِدَتَهُ بَيَانُ الْإِحَاطَةِ وَالْعُلُوِّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ وَهَذَا الْمَفْرُوضُ مُمْتَنِعٌ فِي حَقِّنَا لَا نَقْدِرُ عَلَيْهِ فَلَا يُتَصَوَّرُ أَنْ يُدْلِيَ وَلَا يُتَصَوَّرُ أَنْ يَهْبِطَ عَلَى اللَّهِ شَيْءٌ لَكِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَخْرُقَ مِنْ هُنَا إلَى هُنَاكَ بِحَبْلِ وَلَكِنْ لَا يَكُونُ فِي حَقِّهِ إدْلَاءً فَلَا يَكُونُ فِي حَقِّهِ هُبُوطًا عَلَيْهِ.
كَمَا لَوْ خَرَقَ بِحَبْلِ مِنْ الْقُطْبِ إلَى الْقُطْبِ أَوْ مِنْ مَشْرِقِ الشَّمْسِ إلَى مَغْرِبِهَا
বাংলা অনুবাদ
নিম্ন দিকের মতো, স্বয়ং উচ্চের উদ্দেশ্য নিচ থেকে তার উদ্দেশ্যকে নাকচ করে দেয়। আর যেমন যা পৃথিবীর অভ্যন্তরে নেমে যায়, তার পক্ষে সেই দিকে আরোহণ করা অসম্ভব—কারণ তা উচ্চ—ফলে তা তার উচ্চতা দ্বারা অবতরণকারীকে ফিরিয়ে দেয়। যেমন আমাদের দিক থেকে ঊর্ধ্ব দিক ভারী বস্তু যা তার দিকে আরোহণ করে, তাকে ফিরিয়ে দেয়। ফলে ভারী বস্তু কোনো উত্তোলনকারী ছাড়া আরোহণ করে না, যা তাকে উত্তোলন করে এবং যার মাধ্যমে তার (বস্তুর) মধ্যে থাকা অবতরণের শক্তিকে প্রতিহত করে। ঠিক তেমনি, যা পৃথিবীর উপর থেকে তার নিম্নভাগে—যা কেন্দ্র (মারকায)—নেমে যায়, তা সেখান থেকে সেই দিকে কোনো উত্তোলনকারী ছাড়া আরোহণ করে না, যা তাকে উত্তোলন করে এবং যার মাধ্যমে কেন্দ্রের দিকে অবতরণের তার মধ্যে থাকা শক্তিকে প্রতিহত করে।
যদি অনুমান করা হয় যে প্রতিরোধকারী শক্তিশালী, তবে তা তাকে সেই দিক থেকে কক্ষপথের (ফালকের) দিকে আরোহণকারী হবে এবং তাকে আল্লাহর দিকে আরোহণ করাবে।
আর একে অবতরণ (হুবূত) বলা হয় কেবল সম্বোধিতদের মনে যা আছে তার বিবেচনায়, যে তাদের পায়ের সমান্তরালে যা থাকে, তা অবতরণকারী হয়। এবং তার অবতরণকে 'ইদলা' (দড়ি ফেলা) নামে অভিহিত করার সাথেও একে অবতরণ বলা হয়। আর তা কেবল কেন্দ্রের দিকেই প্রকৃত 'ইদলা' হয়। আর সেখান থেকে তা কেবল দড়ি ও বালতিকে টেনে লম্বা করা হয়, তার জন্য কোনো 'ইদলা' (দড়ি ফেলা) থাকে না। কিন্তু জাযা (ফল) এবং শর্ত অনুমানকৃত, বাস্তব নয়। কেননা তিনি বলেছেন: "যদি সে দড়ি ফেলত, তবে তা নেমে যেত"; অর্থাৎ, যদি সেখানে 'ইদলা' অনুমান করা হয়, তবে সেখানে অবতরণও অনুমান করা হবে। আর তা 'ইদলা' এবং অবতরণ হবে, যদি অনুমান করা হয় যে আসমানসমূহ পৃথিবীর নিচে রয়েছে। কিন্তু এই অনুমান বাতিল। তবে এর উপকারিতা হলো সর্বদিক থেকে পরিবেষ্টন (ইহাতা) এবং উচ্চতা (উলুও) বর্ণনা করা।
আর এই অনুমিত বিষয়টি আমাদের ক্ষেত্রে অসম্ভব, আমরা এর উপর সক্ষম নই। ফলে দড়ি ফেলা কল্পনা করা যায় না, আর আল্লাহর উপর কোনো কিছু অবতরণ করাও কল্পনা করা যায় না। কিন্তু আল্লাহ সক্ষম যে তিনি এখান থেকে সেখানে দড়ি দ্বারা ভেদ করতে পারেন। তবে তাঁর ক্ষেত্রে তা 'ইদলা' হবে না, ফলে তাঁর উপর অবতরণও হবে না। যেমন যদি তিনি মেরু থেকে মেরু পর্যন্ত অথবা সূর্যের উদয়স্থল থেকে তার অস্তাচল পর্যন্ত দড়ি দ্বারা ভেদ করেন।