ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৭৪

"যদি সে একটি রশি ঝুলায়, তবে তা নেমে যাবে"—এটি প্রমাণ করে যে, রশি ঝুলায় যে তার মধ্যে, রশির মধ্যে, বালতির মধ্যে অথবা অন্য কিছুর মধ্যে (দোষ) নেই, বরং এটি দাবি করে যে তা (আল্লাহর অবস্থান) সেই দিক থেকে। অনুরূপভাবে, এটিকে (আল্লাহর অবস্থানকে) জ্ঞান দ্বারা ব্যাখ্যা করা এমন একটি ব্যাখ্যা যা সুস্পষ্টভাবে ভ্রান্ত এবং জাহমিয়্যাদের ব্যাখ্যার সমগোত্রীয়।

বরং, এর প্রামাণ্যতা প্রমাণিত হলেও, এটি পরিবেষ্টনকে (ইহাতা) নির্দেশ করে। আর পরিবেষ্টন সম্পর্কে জানা আছে যে আল্লাহ এর উপর ক্ষমতাবান, এবং কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা জানা আছে যে তা কিয়ামতের দিন সংঘটিত হবে। সাধারণভাবে এর (পরিবেষ্টনের) প্রমাণে এমন কিছু নেই যা আকল (বুদ্ধি) বা শরীয়তের বিরোধী। তবে আমরা কেবল ততটুকুই বলি যা আমরা জানি, আর যা আমরা জানি না, তা থেকে আমরা বিরত থাকি। আর যার দলিলের ভিত্তি কিছু লোকের নিকট সন্দেহযুক্ত, তার উচিত তাতে সন্দেহ করা, যতক্ষণ না তার কাছে সত্য স্পষ্ট হয়ে যায়। অন্যথায়, যা সে জানে না, সে বিষয়ে তার নীরব থাকা উচিত।

যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন অনুরূপভাবে তাঁর উদ্দেশ্যকারী সেই দিককে উদ্দেশ্য করে। যদি ধরে নেওয়া হয় যে আমরা তা করেছি, তবে এই অনুমানের ভিত্তিতে আমরা তাঁকে উদ্দেশ্যকারী হতাম। কিন্তু সেই দিককে উদ্দেশ্য করে তাঁকে উদ্দেশ্য করা আমাদের ক্ষেত্রে অসম্ভব; কারণ পূর্ণ ও দৃঢ় সংকল্প (আল-কাসদুত তাম্ম আল-জাজিম) সাধ্য অনুযায়ী উদ্দেশ্যকে (মাকসূদ) তালাশ করা আবশ্যক করে।

এই কারণেই আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায়—যখন আমরা কর্মবিহীন নিছক নিয়্যতের বিষয়ে মানুষের মতবিরোধ নিয়ে আলোচনা করেছি যে, এর জন্য শাস্তি দেওয়া হবে নাকি হবে না—তখন আমরা স্পষ্ট করেছি যে, ‘দৃঢ় ইচ্ছা’ (আল-ইরাদাতুল জাজিমা) আবশ্যক করে যে ইচ্ছাকারী (আল-মুরীদ) তার ইচ্ছাকৃত বিষয়ের মধ্যে যা সে করতে সক্ষম, তা যেন করে। আর যখনই সে তার সাধ্যের কাজটি না করে, তখন তার ইচ্ছা দৃঢ় থাকে না; বরং তা কেবল একটি সংকল্প (হাম্ম) হয়। আর যে ব্যক্তি কোনো মন্দ কাজের সংকল্প করল কিন্তু তা করল না, তার বিরুদ্ধে তা লেখা হয় না। যদি সে আল্লাহর জন্য তা ত্যাগ করে, তবে তার জন্য একটি নেকি লেখা হয়। এই কারণেই ইউসুফ আলাইহিস সালাম-এর সংকল্প এবং আযীযের স্ত্রীর সংকল্পের মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি হয়েছে, যেমনটি তিনি (আল্লাহ) বলেছেন।