ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৭৯

নিশ্চয় এর বাহ্যিক অর্থ কুফর (অবিশ্বাস); তাই আমরা হয় এর তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করব, অথবা তাফউইয (অর্থ আল্লাহর কাছে সোপর্দ) করব। তাদের বক্তব্য অনুযায়ী, এই অধ্যায়ে কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, সালাফ ও ইমামগণের উক্তিসমূহে এমন কিছু নেই যার বাহ্যিক অর্থ কুফর নয়, এবং এই অধ্যায়ে সেগুলোর মধ্যে ঈমানের কোনো কিছুই নেই।

আর যে ‘সালব’ (নেতিবাচকতা/নিষেধ) কে তারা হক (সত্য) বলে দাবি করে—যা তাদের মতে মুমিনের জন্য অথবা মুমিনদের বিশেষ শ্রেণির (খাওয়াস) জন্য বিশ্বাস করা ওয়াজিব—তা কোনো রাসূল, কোনো নবী, অথবা নবী-রাসূলগণের উত্তরাধিকারীদের কেউই উচ্চারণ করেননি। আর যা নবীগণ ও তাঁদের উত্তরাধিকারীগণ উচ্চারণ করেছেন, তা তাদের নিকট হক নয়; বরং তা বাহ্যিকভাবে হকের (সত্যের) বিরোধী। বরং তাদের মধ্যে যারা বিচক্ষণ (হুযযাক), তারা জানে যে তা বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ (বাতিন) উভয় দিক থেকেই হকের বিরোধী।

কিন্তু এদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা দাবি করে যে, নবীগণের পক্ষে সাধারণ মানুষের সাথে অভ্যন্তরীণ হকের (আল-হাক্ক আল-বাতিন) বিপরীত কথা ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা সম্বোধন করা সম্ভব ছিল না; তাই তারা সাধারণের (আম্মাহ) মঙ্গলের জন্য সত্যকে আবৃত করেছেন (তালবীস) এবং মিথ্যা বলেছেন।

তখন তাদের বলা হবে: তারা যা দাবি করে তা যদি সত্যই হয়, তবে কেন তারা তাদের বিশেষ শ্রেণির (খাওয়াস), বুদ্ধিমান ও শ্রেষ্ঠজনদের (ফুদালা) জন্য বাতিন (অভ্যন্তরীণ সত্য) উচ্চারণ করেননি?

অথচ এটা জানা কথা যে, রাসূলগণের বিশেষ শ্রেণির লোকেরাও ইছবাত (আল্লাহর গুণাবলিকে সাব্যস্ত করা) এর উপরই ছিলেন। এবং তাদের কেউই ‘নাফি’ (নেতিবাচকতা/অস্বীকার) দ্বারা কথা বলেননি, যদি না তাদের কারো উপর মিথ্যা আরোপ করা হয়; যেমন উমার (রাঃ) সম্পর্কে বলা হয়: নিশ্চয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং আবূ বকর (রাঃ) কথা বলতেন, আর আমি তাদের মাঝে হাবশী (যিঞ্জী) ব্যক্তির মতো ছিলাম। আর এটি আহলে ইলম (জ্ঞানীদের) ঐকমত্যে জাল (মিথ্যা উদ্ভাবিত)।

অনুরূপভাবে, আলী (রাঃ) ও তাঁর আহলে বাইত (পরিবারবর্গ) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয় যে, তাদের নিকট এমন বাতিনি (অভ্যন্তরীণ) জ্ঞান ছিল যা উম্মাহর অধিকাংশের (জুমহূর) নিকট থাকা প্রকাশ্য জ্ঞানের (যাহির) বিরোধী।

অথচ সহীহ গ্রন্থসমূহ ও অন্যান্য গ্রন্থে আলী (রাঃ) থেকে প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে তাদের নিকট এমন কোনো গোপন বিষয় (সির্র) ছিল না যা সাধারণ মানুষের নিকট ছিল না, অথবা কোনো লিখিত কিতাবও ছিল না, কেবল সেই সহীফা (লিখিত পাতা) ছাড়া। আর তাতে ছিল: দিয়াত (রক্তপণ), বন্দীকে মুক্ত করা, এবং কোনো মুসলিমকে কোনো কাফিরের (অবিশ্বাসীর) বিনিময়ে হত্যা করা হবে না।