ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৯০

নতুন চাঁদ দেখার (ইস্তিহলাল) সময়; কারণ এটি একটি বাতিল (অসার) দাবি, যার ভিত্তিতে আমল করাকে শরীয়তের প্রখ্যাত উলামায়ে কেরাম নতুন চাঁদ (হিলাল) নির্ধারণের ক্ষেত্রে হারাম হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর বিবেকবান হিসাববিদগণ (আহলুল হিসাব আল-উক্বালা) এই বিষয়ে একমত যে, নতুন চাঁদের আবির্ভাবকে হিসাবের মাধ্যমে কখনোই পূর্ণাঙ্গ নির্ভুলতার সাথে নিয়ন্ত্রণ করা যায় না। এই কারণেই হিসাব-বিজ্ঞানের দক্ষ পণ্ডিতগণ এ বিষয়ে আলোচনা করেননি; বরং তারা এটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। বরং তাদের (হিসাববিদদের) মধ্যেকার কিছু পরবর্তী লোক আনুমানিক ভিত্তিতে এ নিয়ে কথা বলেছে।

আর এটি আল্লাহর দ্বীন থেকে বিচ্যুতি (দ্বালালাহ) এবং এর পরিবর্তন, যা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বিচ্যুতির অনুরূপ—যাদেরকে চাঁদ (হিলাল) দ্বারা আদিষ্ট করা হয়েছিল, কিন্তু তারা সূর্যকে লক্ষ্যবস্তু বানিয়েছে, যখন দুটি গোলক (সূর্য ও চাঁদ) একত্রিত হয়, যা হলো গোপন থাকার (আল-ইস্তিসরার) সময়; এটি চন্দ্র মাস (শুহুর হিলালিয়্যাহ) বা এ জাতীয় কিছু নয়।

আর আরবে যে 'নাসি' (মাস পিছিয়ে দেওয়া) প্রথা ছিল—যা কুফরির বৃদ্ধি (زيادة في الكفر)—যার দ্বারা কাফিররা পথভ্রষ্ট হয়, তারা এক বছর এটিকে হালাল করত এবং আরেক বছর হারাম করত—এই বিষয়টি হাদীস, সীরাত ও তাফসীরের উলামায়ে কেরাম এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেননি।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ উমর (রা.) সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আমরা একটি উম্মী (নিরক্ষর) জাতি, আমরা লিখি না এবং হিসাবও করি না। তোমরা চাঁদ দেখে রোযা রাখো এবং চাঁদ দেখে ইফতার (রোযা ভঙ্গ) করো।

সুতরাং যে ব্যক্তি নতুন চাঁদের জ্ঞানকে—যাকে আল্লাহ মানুষের ও হজ্জের জন্য সময়-নির্ধারক (মাওয়াকীত) বানিয়েছেন—লেখা ও হিসাবের মাধ্যমে গ্রহণ করে, সে বুদ্ধি ও দ্বীনের দিক থেকে ফাসিদ (বিকৃত/ভ্রষ্ট)।

আর হিসাব, যদি তার গণনা নির্ভুল হয়ও, তবে সর্বোচ্চ যা করতে পারে তা হলো সূর্যাস্তের সময় সূর্য ও চাঁদের মধ্যবর্তী দূরত্বকে নিয়ন্ত্রণ করা, উদাহরণস্বরূপ, যাকে সূর্য থেকে চাঁদের দূরত্ব (বু'দ আল-ক্বামার 'আন আশ-শামস) বলা হয়। কিন্তু এটি (চাঁদ) অনিবার্যভাবে দেখা যাবে নাকি কোনো অবস্থাতেই দেখা যাবে না—তা এর দ্বারা জানা যায় না।