ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৯১

নিশ্চয়ই রুইয়াত (চাঁদ দেখা) ভূমির উচ্চতা ও নিচুতার কারণে, এবং আবহাওয়ার স্বচ্ছতা ও অস্বচ্ছতার কারণে ভিন্ন হয়। অনুরূপভাবে, দৃষ্টিশক্তি ও এর তীক্ষ্ণতা, একটানা তাকিয়ে থাকা ও এর স্বল্পতা, এবং দৃষ্টি নিবদ্ধ করার সঠিকতা ও এর ভুল, এবং চাঁদ দর্শনকারীদের সংখ্যাধিক্য ও স্বল্পতা (চাঁদ দেখার ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলে)।

আর হেলালের (নতুন চাঁদের) স্থূলতা (প্রভাব ফেলে)। আর সূর্যাস্তের সময় হয়তো তা দেখা নাও যেতে পারে। অতঃপর এরপরে সূর্যের থেকে এর দূরত্ব বৃদ্ধি পায়, ফলে এর আলো বৃদ্ধি পায় এবং এর দর্শনকে বাধা দানকারী রশ্মি থেকে তা মুক্ত হয়; তখন তা দেখা যায়।

অনুরূপভাবে, চাঁদ দেখার জন্য তারা একটি নির্দিষ্ট চাপের (কৌণিক দূরত্বের) উপর একমত হতে পারেনি, বরং এ বিষয়ে তারা বহুলাংশে দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছে এবং এর কোনো ভিত্তি নেই। বরং এর প্রত্যাবর্তন হলো অভ্যাসের দিকে, আর এর কোনো গাণিতিক (হিসাবী) মাপকাঠি নেই।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে দশ ডিগ্রির কম ধরেছেন। আবার কেউ কেউ এর চেয়ে বেশি ধরেছেন। এই বৃদ্ধি ও হ্রাসের ক্ষেত্রে পরস্পর বিরোধী মত রয়েছে, যা সেইসব লোকের মতামতের অনুরূপ যারা তাওয়াতুরের সংখ্যা নির্ধারণ করতে চেয়েছে—যা সংবাদদাতার মাধ্যমে জ্ঞান (ইলম) অর্জনের জন্য আবশ্যক—অথচ এর কোনো সংখ্যাগত মাপকাঠি নেই। কেননা, চাঁদ দেখার (রুইয়াত) মতোই জ্ঞানের জন্যও সংখ্যার বাইরে কারণসমূহ রয়েছে।

এই সব আলোচনা প্রযোজ্য, যদি হেলালের ব্যাখ্যা করা হয় আকাশে যা উদিত হয়েছে তা দিয়ে, এবং যখন আকাশ সম্পূর্ণ মেঘাচ্ছন্ন থাকে, তখন সন্দেহ হিসেবে গণ্য করা হয়।

কিন্তু যদি হেলালের ব্যাখ্যা করা হয় তা দিয়ে, যা মানুষ প্রথমবার দেখেছে, উপলব্ধি করেছে, তাদের কাছে প্রকাশিত হয়েছে এবং তারা এর মাধ্যমে আওয়াজ প্রকাশ করেছে (ঘোষণা দিয়েছে): তবে এই সব (পূর্বের সমস্যাগুলো) সকল প্রকারেই দূরীভূত হয়।

আর এ বিষয়ে ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে আলেমদের মধ্যে মতভেদ প্রসিদ্ধ। আর দ্বিতীয়টি হলো শাফিঈ ও অন্যান্যদের অভিমত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।