ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৯৪

অনুরূপভাবে সূরা ইয়াসীনে (বলা হয়েছে): আর তাদের জন্য এক নিদর্শন হলো রাত, আমরা তা থেকে দিনকে অপসারিত করি, ফলে তারা অন্ধকারে নিমজ্জিত হয়। আর সূর্য তার নির্দিষ্ট গন্তব্যের দিকে চলমান থাকে। এটা পরাক্রমশালী, মহাজ্ঞানীর নির্ধারণ। আর চাঁদের জন্য আমরা কক্ষপথসমূহ নির্ধারণ করেছি, অবশেষে তা পুরাতন খেজুর শাখার মতো হয়ে যায়। সূর্যের জন্য শোভনীয় নয় যে, সে চাঁদকে ধরে ফেলবে এবং রাত দিনের অগ্রগামী হতে পারে না; আর প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে বিচরণ করে (সাঁতার কাটে)।

সুতরাং তাঁর বাণী প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে বিচরণ করে যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—রাত, দিন এবং সূর্যকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি তিনি সূরা আল-আম্বিয়াতে উল্লেখ করেছেন। আর যখন তিনি রাত ও দিন সম্পর্কে এমন খবর দিয়েছেন যে, তারা উভয়ে বিচরণ করে (সাঁতার কাটে), এবং এই বিচরণ তাদের নিজেদের গতি ছাড়া অন্য কিছুর গতির অনুগামী, অনুরূপভাবে তিনি খবর দিয়েছেন যে, সূর্য ও চন্দ্র ফাল্কের (কক্ষপথের) অনুগামী হয়ে বিচরণ করে। আর এর উপর এমন অনেক প্রমাণ রয়েছে, যা এখানে বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়।

আর নক্ষত্ররাজির ক্ষেত্রে, আল্লাহ তাআলা খবর দিয়েছেন যে, এগুলো নিকটবর্তী আকাশের (আস-সামা আদ-দুনিয়া) জন্য সজ্জা, যেমন তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আমরা নিকটবর্তী আকাশকে নক্ষত্ররাজির সজ্জা দ্বারা সুশোভিত করেছি। এবং তিনি বলেছেন: আর নিশ্চয়ই আমরা নিকটবর্তী আকাশকে প্রদীপমালা দ্বারা সুশোভিত করেছি।

অতঃপর কেউ কেউ বলেছেন যে, ফাল্কসমূহ (কক্ষপথসমূহ) আসমানসমূহ (সামাওয়াত) থেকে ভিন্ন, এবং এখানে নিকটবর্তী আকাশ (আস-সামা আদ-দুনিয়া) বলতে অষ্টম ফাল্ককে বোঝানো হয়েছে, যার মধ্যে স্থির নক্ষত্ররাজি রয়েছে বলে হায়আহ শাস্ত্রবিদগণ (জ্যোতির্বিজ্ঞানীগণ) উল্লেখ করেন। এবং তারা দাবি করেছে যে, সেগুলোই হলো ঊর্ধ্বাকাশসমূহ (আস-সামাওয়াত আল-উলা), আর ফাল্কসমূহ হলো নিকটবর্তী আকাশসমূহ (আস-সামাওয়াত আদ-দুনিয়া)। কিন্তু এই মতটি একটি দুর্বল ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত।

উপরন্তু, আমরা যা প্রত্যক্ষ করি, তা হলো নক্ষত্ররাজি (কাওয়াকিব)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং আমি শপথ করছি পশ্চাদপসরণকারী নক্ষত্ররাজির, যা চলমান এবং অদৃশ্য হয়ে যায়।

আর ‘আল-খুনুস’ হলো অদৃশ্য হয়ে যাওয়া, যা তাদের পূর্ব দিক থেকে উদিত হওয়ার পূর্বে ঘটে। আর ‘আল-কুনুস’ হলো পশ্চিম দিক থেকে তাদের ফিরে যাওয়া (আশ্রয় নেওয়া)। সুতরাং যা উদিত হওয়ার পূর্বে অদৃশ্য হয় (খানাসা), তা অস্ত যাওয়ার পরে আশ্রয় নেয় (কানাসা), আর দৃশ্যমান অবস্থায় তারা চলমান (জাওয়ারি) থাকে, যা পূর্ব থেকে পশ্চিম দিকে ধাবিত হয়।