ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬০

কোনো ব্যক্তিকে বাদ দিয়ে নয়। আর নিশ্চয়ই একজন আলেম দুটি সঠিক অভিমত (আল-কাওলাইন আস-সাওয়াবাইন) বলতে পারেন, প্রতিটি অভিমত একদল লোকের সাথে; কারণ সেটাই তাদের জন্য উপকারী। যদিও অভিমত দুটিই সহীহ এবং তাদের মধ্যে কোনো পরস্পর বিরোধিতা (মুনাফাত) নেই। কিন্তু উভয় অভিমত একসাথে প্রকাশ করা উভয় দলের জন্য ক্ষতিকর (দারার) হতে পারে। তাই তিনি সে দুটিকে একত্রিত করেন না, কেবল তাদের জন্য ছাড়া যাদের জন্য একত্রিত করা ক্ষতিকর নয়।

আর যখন তা (মাসআলা) কখনো ক্বাত'ঈ (সুনিশ্চিত) হতে পারে, আবার কখনো ইজতিহাদী (গবেষণামূলক) হতে পারে: তখন এর ইজতিহাদী প্রকৃতিকে বৈধতা দেয় সেই বিষয়গুলো যা আমলী (ব্যবহারিক/কর্মগত) মাসআলাসমূহে বৈধতা দেয়। আর কুরআনের তাফসীরের অনেক অংশ বা তার বেশিরভাগই এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। কারণ তাফসীরের অনেক ক্ষেত্রে মতভেদ হলো ইলমী (জ্ঞানগত) ও খবরী (সংবাদমূলক) মাসআলাসমূহের অন্তর্ভুক্ত, আমলী (ব্যবহারিক/কর্মগত) মাসআলাসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়। কিন্তু বড় বড় মাসআলাসমূহেও প্রবৃত্তির অনুসরণ (আল-আহওয়া) ঘটতে পারে, যেমনটি আমলী (কর্মগত) মাসআলাসমূহে ঘটে থাকে।

আর কখনো একজন বক্তা অন্য বক্তার অভিমতকে এমনভাবে অস্বীকার (ইনকার) করেন যে, তাকে কাফির, অথবা বিদআতী (নব-আবিষ্কারক) ও ফাসিক (পাপী) গণ্য করেন, যে বর্জনের (আল-হাজর) যোগ্য, যদিও সে তার যোগ্য না হয়। আর এটাও একটি ইজতিহাদ। আর সেই কঠোরতা (আত-তাগলীয) কিছু ব্যক্তি বা কিছু পরিস্থিতিতে সঠিক হতে পারে, সেই সুন্নাহর স্পষ্টতার কারণে যা লঙ্ঘনকারী কাফির হয়ে যায়; এবং অন্য অভিমতটির মধ্যে এমন মাফসাদা (ক্ষতি/অকল্যাণ) থাকার কারণে যার বক্তাকে বিদআতী ঘোষণা করা হয়।

অতএব, এই বিষয়গুলো বুদ্ধিমানের জানা উচিত। কেননা সত্য কথা (আল-কাওল আস-সিদক) যখন বলা হয়: তখন তার অপরিহার্য প্রতিষ্ঠিত গুণ (সিফাতুহু আস-সুবুতিয়্যাহ আল-লাযিমাহ) হলো, তা যেন সংবাদের বাস্তবতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ (মুত্বাবিক) হয়। কিন্তু শ্রোতার কাছে তা জ্ঞাত (মা'লুম), বা ধারণামূলক (মাযনুন), বা অজ্ঞাত (মাজহুল), বা ক্বাত'ঈ (সুনিশ্চিত), বা যন্নী (ধারণামূলক) হওয়া; অথবা তা গ্রহণ করা ওয়াজিব, বা হারাম, অথবা তার অস্বীকারকারী কাফির হবে কি হবে না—এইগুলো হলো আমলী (ব্যবহারিক) আহকাম (বিধান), যা ব্যক্তি ও পরিস্থিতির ভিন্নতার কারণে ভিন্ন হয়।