ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬১

সুতরাং, যখন আপনি কোনো ইমামকে দেখবেন যে তিনি কোনো মতবাদের প্রবক্তার উপর কঠোরতা আরোপ করেছেন অথবা তাকে সেই মতবাদের কারণে কাফির ঘোষণা করেছেন, তখন এই বিধানটিকে সেই মতবাদের সকল প্রবক্তার জন্য একটি সাধারণ বিধান হিসেবে গণ্য করা যাবে না। তবে যদি তার মধ্যে সেই শর্তটি পাওয়া যায়, যার দ্বারা সে তার উপর কঠোরতা আরোপ এবং তাকফীরের (কাফির ঘোষণার) উপযুক্ত হয়।

কেননা যে ব্যক্তি প্রকাশ্য শরীয়তের কোনো বিধান অস্বীকার করে, অথচ সে সদ্য ইসলাম গ্রহণকারী অথবা অজ্ঞতার দেশে বেড়ে উঠেছে, সে কাফির হবে না যতক্ষণ না তার কাছে নবুওয়াতী হুজ্জত (প্রমাণ) পৌঁছে।

অনুরূপভাবে এর বিপরীতটিও প্রযোজ্য। যখন আপনি দেখবেন যে কোনো ভুল মতবাদ কোনো প্রাচীন ইমামের কাছ থেকে এসেছে এবং তা ক্ষমা করা হয়েছে, কারণ তার কাছে হুজ্জত পৌঁছেনি; তখন যার কাছে হুজ্জত পৌঁছেছে, তাকে সেই ক্ষমা করা হবে না যা প্রথমজনের জন্য ক্ষমা করা হয়েছিল।

এই কারণেই, যার কাছে কবরের আযাব এবং অনুরূপ বিষয়ে হাদীসসমূহ পৌঁছেছে এবং সে তা অস্বীকার করে, তাকে বিদআতী ঘোষণা করা হয়। কিন্তু আয়েশা (রা.) এবং তার মতো যারা মৃতরা তাদের কবরে শুনতে পায় বলে অবগত ছিলেন না, তাদের বিদআতী ঘোষণা করা হয় না।

এটি একটি মহান মূলনীতি। সুতরাং আপনি এটি গভীরভাবে চিন্তা করুন, কারণ এটি উপকারী। আর তা হলো— মতবাদটির মধ্যে দুটি বিষয় দেখতে হবে: এটি কি হক (সত্য)? নাকি বাতিল? নাকি এটি বিভাজন গ্রহণ করে, ফলে এক বিবেচনায় হক এবং অন্য বিবেচনায় বাতিল হয়? আর এটিই অধিক ও প্রচলিত।

অতঃপর দ্বিতীয় বিবেচনা হলো— এর বিধানের ক্ষেত্রে, তা কি ইছবাত (সাব্যস্তকরণ), নাকি নাফি (নাকচকরণ), নাকি তাফসীল (বিস্তারিত ব্যাখ্যা) হবে, এবং এই বিষয়ে মানুষের অবস্থার ভিন্নতা। সুতরাং যে ব্যক্তি এই পদ্ধতি অবলম্বন করে, সে কথা ও কাজে সত্যে উপনীত হয় এবং সে মতবাদকে বাতিল করা, তাকে হক সাব্যস্ত করা এবং তার প্রশংসা করা জানতে পারে। এই হলো বিষয়টি। আর আল্লাহ্‌ই আমাদের হিদায়াত দেন ও পথ দেখান। নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এর উপর ক্ষমতাবান।