ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬২

পরিচ্ছেদ:

এটি সুবিদিত যে, বস্তুর অস্তিত্ব রয়েছে—বস্তুগত বাস্তবতায় (في الأعيان), ধারণাগতভাবে মনে (في الأذهان), বাচনিকভাবে ভাষায় (في اللسان), এবং লিখিতভাবে আঙ্গুলে (في البنان)। আর এগুলো হলো: বস্তুগত (العيني), জ্ঞানগত (العلمي), শাব্দিক (اللفظي) এবং লিখিত (الرسمي) অস্তিত্ব।

অতঃপর তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলেন: যারা বলে যে, বস্তুগত (العيني) ও জ্ঞানগত (العلمي) অস্তিত্ব যুগ, স্থান ও জাতিভেদে ভিন্ন হয় না; পক্ষান্তরে শাব্দিক (اللفظي) ও লিখিত (الرسمي) অস্তিত্ব ভিন্ন হয়, কারণ ভাষা জাতিভেদে ভিন্ন হয়—যেমন আরবি, ফারসি, রুমি ও তুর্কি ভাষা।

কেউ কেউ এই মতবাদটি আল্লাহ তাআলার কালাম (كلام الله تعالى) প্রসঙ্গে উল্লেখ করে থাকেন যে, কালাম হলো সেই অর্থ (المعنى) যা জাতিভেদে ভিন্ন হয় না, ভিন্ন হয় শুধু অক্ষরসমূহ (الحروف)। এটিই কুল্লাবিয়্যাহ (الكلابية) ও আশআরীয়্যাহ (الأشعرية)-এর অভিমত।

এবং তারা এর সাথে যোগ করে যে, তাঁর (আল্লাহর) কিতাবসমূহ কেবল তাদের শাব্দিক ভিন্নতার কারণেই ভিন্ন হয়েছে; ফলে হিব্রু ভাষায় তাঁর কালাম হলো তাওরাত, আর আরবি ভাষায় তা হলো কুরআন।

যেমন তারা বলে: চিরন্তন অর্থ (المعنى القديم) আদেশ (أمر), নিষেধ (نهي) ও সংবাদ (خبر) হতে পারে; কিন্তু এগুলো হলো তার (সেই অর্থের) জন্য আগন্তুক বৈশিষ্ট্য (صفات عارضة), তার প্রকারভেদ (أنواع) নয়।

কেউ কেউ এই মতটিকে উসূলে ফিকহ (أصول الفقه)-এর ভাষাগত মাসআলাসমূহে সাধারণভাবে উল্লেখ করেন, আর কেউ কেউ এটিকে ইসিম ও মুসাম্মা (الاسم والمسَمَّى) এবং আল্লাহ তাআলার আসমাউল হুসনা (أسماء الله الحسنى)-এর মাসআলায় উল্লেখ করেন, যেমন আবু হামিদ (আল-গাজ্জালী)।