ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৭

কোনো বিদ্যমান বস্তুর ধারণা করার পর আমরা এমন কিছুর ধারণা করি যা তার অনুরূপ অথবা যা তার অংশসমূহ দ্বারা গঠিত—যেমন পারদ-সাগরের ধারণা, নীলকান্তমণির পর্বতের ধারণা, বহু সংখ্যক উপাস্যের ধারণা এবং এ জাতীয় অন্যান্য ধারণা: তারপর আমরা তাকে নাকচ করি; অন্যথায়, তা হবে এমন এক নব-উদ্ভাবিত অবিদ্যমান ধারণা যা বিদ্যমান বস্তুসমূহের সাথে কোনোভাবেই সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, যা বুদ্ধি উদ্ভাবন করতে পারে না; তা তাত্ত্বিক জ্ঞান হোক বা কর্মগত জ্ঞান হোক, যেমন কোনো কর্তা তার কাজ করার পূর্বে যা সে করবে তার ধারণা করা। কারণ তা প্রকৃতপক্ষে এক অবিদ্যমান ধারণা; যাতে তা অস্তিত্ব লাভ করে; যেমন তার অন্যটি হলো এক অবিদ্যমান ধারণা—যা সম্ভাব্য বা অসম্ভব—যা অস্তিত্ব লাভ করে বা করে না।

সুতরাং, কর্মগত অবিদ্যমান এবং কর্মগত নয় এমন অবিদ্যমান—কোনো বিদ্যমান উপাদান (মাদদাহ) ছাড়া মানুষের বুদ্ধি তাকে উদ্ভাবন করে না, যেমন তার ক্ষমতা কোনো বিদ্যমান উপাদান ছাড়া কোনো কিছু সৃষ্টি করে না। আর উদ্ভাবন (আল-ইবদা') কেবল রুবুবিয়্যাহর (প্রভুত্বের) বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর তিনি কিভাবে জানেন? এবং কিভাবে কাজ করেন? তা ভিন্ন অধ্যায়।

সুতরাং এর দ্বারা স্পষ্ট হলো: বিদ্যমান বস্তু এবং তার গুণাবলী সম্পর্কে জ্ঞানই হলো মূল ভিত্তি, আর নিরঙ্কুশ ও শর্তযুক্ত অবিদ্যমানতা সম্পর্কে জ্ঞান হলো তার অনুগামী এবং তার শাখা। উপরন্তু, অবিদ্যমানতা সম্পর্কে জ্ঞানীর জন্য কোনো উপকারিতা নেই, বিদ্যমান বস্তু সম্পর্কে জ্ঞানের পূর্ণতার জন্য এবং বিদ্যমান বস্তুর স্বীয় পূর্ণতার জন্য ছাড়া; কেননা ‘কিছুই না’-এর ধারণা দ্বারা জ্ঞানী ব্যক্তি পূর্ণতার কোনো গুণ অর্জন করেন না। তবে বিদ্যমান বস্তু থেকে ত্রুটি-বিচ্যুতির অনুপস্থিতি সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান হলো তাঁর পূর্ণতা সম্পর্কে জ্ঞান। অনুরূপভাবে, তাঁর থেকে শরীকদের নাকচ করা সম্পর্কে জ্ঞান হলো তাঁর এককত্ব (তাওহীদ) সম্পর্কে জ্ঞান, যা পূর্ণতার অন্তর্ভুক্ত।

অনুরূপভাবে, যা করার ইচ্ছা করা হয় তার ধারণা কাজের অস্তিত্বে পরিণত হয়, আর যা বর্জন করার ইচ্ছা করা হয় তার ধারণা বর্জনে পরিণত হয়, যা হলো অকল্যাণের অনুপস্থিতি—যার অনুপস্থিতির মাধ্যমে বিদ্যমান বস্তুটি পূর্ণতা লাভ করে।

আর তা এই কারণে যে, জ্ঞান ও উক্তির ক্ষেত্রে আমি যা উল্লেখ করেছি, ইচ্ছা ও কর্মের ক্ষেত্রেও অনুরূপ কথা বলা যায়; কারণ ইচ্ছা স্বয়ং বিদ্যমান বস্তুর দিকে নিবদ্ধ হয়, যা হলো কর্ম; এবং তা অবিদ্যমানতার দিকেও নিবদ্ধ হয়, যা হলো বর্জন—তবে তা আনুষঙ্গিকভাবে, উদ্দেশ্যকৃত বিদ্যমান বস্তু থেকে ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) দূর করার জন্য।