Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৮
খণ্ড ৬
মূল আরবি
سُئِلَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ - قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ -:
قَالَ السَّائِلُ: الْمَسْئُولُ مِنْ عُلَمَاءِ الْإِسْلَامِ وَالسَّادَةِ الْأَعْلَامِ - أَحْسَنَ اللَّهُ ثَوَابَهُمْ وَأَكْرَمَ نُزُلَهُمْ وَمَآبَهُمْ - أَنْ يَرْفَعُوا حِجَابَ الْإِجْمَالِ وَيَكْشِفُوا قِنَاعَ الْإِشْكَالِ عَنْ ` مُقَدِّمَةِ ` جَمِيعِ أَرْبَابِ الْمِلَلِ وَالنِّحَلِ مُتَّفِقُونَ عَلَيْهَا وَمُسْتَنِدُونَ فِي آرَائِهِمْ إلَيْهَا؛ حَاشَا مُكَابِرًا مِنْهُمْ مُعَانِدًا وَكَافِرًا بِرُبُوبِيَّةِ اللَّهِ جَاحِدًا. وَهِيَ أَنْ يُقَالَ: ` هَذِهِ صِفَةُ كَمَالٍ فَيَجِبُ لِلَّهِ إثْبَاتُهَا وَهَذِهِ صِفَةُ نَقْصٍ فَيَتَعَيَّنُ انْتِفَاؤُهَا ` لَكِنَّهُمْ فِي تَحْقِيقِ مَنَاطِهَا فِي أَفْرَادِ الصِّفَاتِ مُتَنَازِعُونَ وَفِي تَعْيِينِ الصِّفَاتِ لِأَجْلِ الْقِسْمَيْنِ مُخْتَلِفُونَ.
` فَأَهْلُ السُّنَّةِ ` يَقُولُونَ: إثْبَاتُ السَّمْعِ وَالْبَصَرِ وَالْحَيَاةِ وَالْقُدْرَةِ وَالْعِلْمِ وَالْكَلَامِ وَغَيْرِهَا مِنْ ` الصِّفَاتِ الْخَبَرِيَّةِ ` كَالْوَجْهِ وَالْيَدَيْنِ وَالْعَيْنَيْنِ وَالْغَضَبِ وَالرِّضَا وَ ` الصِّفَاتِ الْفِعْلِيَّةِ ` - كَالضَّحِكِ وَالنُّزُولِ وَالِاسْتِوَاءِ - صِفَاتُ كَمَالٍ وَأَضْدَادُهَا صِفَاتُ نُقْصَانٍ.
বাংলা অনুবাদ
শাইখুল ইসলামকে—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:
প্রশ্নকারী বললেন: ইসলামের আলিমগণ এবং বিজ্ঞ নেতৃবৃন্দকে—আল্লাহ তাঁদের প্রতিদানকে উত্তম করুন এবং তাঁদের আতিথেয়তা ও প্রত্যাবর্তনস্থলকে সম্মানিত করুন—জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে যে, তাঁরা যেন সামগ্রিকতার (ইজমাল-এর) পর্দা উন্মোচন করেন এবং জটিলতার (ইশকাল-এর) আবরণ সরিয়ে দেন সেই ‘মূলনীতি’ থেকে, যার উপর সকল ধর্ম ও মতবাদের অনুসারীরা একমত এবং তাদের মতামতসমূহে এর উপর নির্ভর করে; তবে তাদের মধ্যে যারা অহংকারী, একগুঁয়ে এবং আল্লাহর রুবুবিয়্যাতকে অস্বীকারকারী কাফির, তারা ব্যতীত।
আর তা হলো এই কথা বলা যে: ‘এটি পূর্ণতার গুণ (সিফাতু কামাল), সুতরাং আল্লাহর জন্য এর সাব্যস্ত করা (ইসবাত) আবশ্যক; আর এটি ত্রুটির গুণ (সিফাতু নাক্স), সুতরাং এর নাকচ করা (ইনতিফা) অপরিহার্য।’ কিন্তু তারা স্বতন্ত্র গুণাবলীর ক্ষেত্রে এর মানাত (প্রাসঙ্গিকতা) নির্ধারণে (তাহক্বীক্ব মানাত) মতবিরোধ করে এবং এই দুই প্রকারের (পূর্ণতা ও ত্রুটি) কারণে গুণাবলী নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে তারা ভিন্নমত পোষণ করে।
সুতরাং আহলুস সুন্নাহ বলেন: শ্রবণ (সাম্‘), দৃষ্টি (বাসার), জীবন (হায়াত), ক্ষমতা (কুদরাহ), জ্ঞান (‘ইলম), কথা (কালাম) এবং অন্যান্য ‘খবরী সিফাত’ (বর্ণনামূলক গুণাবলী) যেমন—চেহারা (ওয়াজহ), দুই হাত (ইয়াদাইন), দুই চোখ (‘আইনাইন), ক্রোধ (গাদাব) ও সন্তুষ্টি (রিদা) এবং ‘ফে‘লী সিফাত’ (কর্মগত গুণাবলী) যেমন—হাসা (দাহিক), অবতরণ (নুযূল) ও আরোহণ (ইসতিওয়া)—এগুলো পূর্ণতার গুণাবলী (সিফাতু কামাল), আর এদের বিপরীতগুলো হলো ত্রুটির গুণাবলী (সিফাতু নুকসান)।