Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭০
খণ্ড ৬
মূল আরবি
وَ ` مُنْكِرُو النُّبُوَّاتِ ` يَقُولُونَ: لَيْسَ الْخَلْقُ بِمَنْزِلَةِ أَنْ يُرْسِلَ إلَيْهِمْ رَسُولًا كَمَا أَنَّ أَطْرَافَ النَّاسِ لَيْسُوا أَهْلًا أَنْ يُرْسِلَ السُّلْطَانُ إلَيْهِمْ رَسُولًا. وَ ` الْمُشْرِكُونَ ` يَقُولُونَ: عَظَمَةُ الرَّبِّ وَجَلَالُهُ يَقْتَضِي أَنْ لَا يُتَقَرَّبَ إلَيْهِ إلَّا بِوَاسِطَةِ وَحِجَابٍ فَالتَّقَرُّبُ إلَيْهِ ابْتِدَاءٌ مِنْ غَيْرِ شِفَاءٍ وَوَسَائِطُ غَضٍّ مِنْ جَنَابِهِ الرَّفِيعِ. هَذَا وَإِنَّ الْقَائِلِينَ بِهَذِهِ ` الْمُقَدِّمَةِ ` لَا يَقُولُونَ بِمُقْتَضَاهَا وَلَا يَطْرُدُونَهَا فَلَوْ قِيلَ لَهُمْ: أَيُّمَا أَكْمَلُ؟
ذَاتٌ تُوصَفُ بِسَائِرِ أَنْوَاعِ الْإِدْرَاكَاتِ: مِنْ الشَّمِّ وَالذَّوْقِ وَاللَّمْسِ أَمْ ذَاتٌ لَا تُوصَفُ بِهَا كُلِّهَا؟ لَقَالُوا الْأُولَى أَكْمَلُ وَلَمْ يَصِفُوا بِهَا كُلِّهَا الْخَالِقَ. وَ (بِالْجُمْلَةِ فَالْكَمَالُ وَالنَّقْصُ مِنْ الْأُمُورِ النِّسْبِيَّةِ وَالْمَعَانِي الْإِضَافِيَّةِ فَقَدْ تَكُونُ الصِّفَةُ كَمَالًا لِذَاتٍ وَنَقْصًا لِأُخْرَى وَهَذَا نَحْوُ الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَالنِّكَاحِ: كَمَالٌ لِلْمَخْلُوقِ نَقْصٌ لِلْخَالِقِ وَكَذَا التَّعَاظُمُ وَالتَّكَبُّرُ وَالثَّنَاءُ عَلَى النَّفْسِ: كَمَالٌ لِلْخَالِقِ نَقْصٌ لِلْمَخْلُوقِ وَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ فَلَعَلَّ مَا تَذْكُرُونَهُ مِنْ صِفَاتِ الْكَمَالِ إنَّمَا يَكُونُ كَمَالًا بِالنِّسْبَةِ إلَى الشَّاهِدِ وَلَا يَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ كَمَالًا لِلْغَائِبِ كَمَا بُيِّنَ؛ لَا سِيَّمَا مَعَ تَبَايُنِ الذَّاتَيْنِ.
وَإِنْ قُلْتُمْ: نَحْنُ نَقْطَعُ النَّظَرَ عَنْ مُتَعَلَّقِ الصِّفَةِ وَنَنْظُرُ فِيهَا هَلْ هِيَ كَمَالٌ أَوْ نَقْصٌ؟ فَلِذَلِكَ نُحِيلُ الْحُكْمَ عَلَيْهَا بِأَحَدِهِمَا لِأَنَّهَا قَدْ تَكُونُ كَمَالًا لِذَاتٍ نَقْصًا لِأُخْرَى عَلَى مَا ذَكَرَ.
বাংলা অনুবাদ
আর **নবুওয়াতের অস্বীকারকারীরা (মুনকিরুন্ নুবুওয়াত)** বলে: সৃষ্টি এমন মর্যাদার নয় যে তাদের কাছে কোনো রাসূল প্রেরণ করা হবে, যেমন সাধারণ প্রান্তিক লোকেরা (আত্বরাফুন্ নাস) এমন যোগ্য নয় যে শাসক (সুলতান) তাদের কাছে কোনো দূত (রাসূল) প্রেরণ করবেন। আর **মুশরিকরা** বলে: রবের মহত্ত্ব ও প্রতাপ (আযমাতুর্ রব ওয়া জালালুহ) দাবি করে যে তাঁর কাছে মাধ্যম (ওয়াসিতাহ) ও অন্তরাল (হিজাব) ছাড়া নৈকট্য লাভ করা যাবে না। সুতরাং শাফাআত (সুপারিশ) ও মাধ্যম ছাড়া সরাসরি তাঁর কাছে নৈকট্য লাভ করা তাঁর সুউচ্চ মর্যাদার প্রতি অমর্যাদা (গাদ্ব)।
এই হলো অবস্থা, আর যারা এই **মূলনীতি (মুক্বাদ্দিমাহ)** নিয়ে কথা বলে, তারা এর দাবি অনুযায়ী কথা বলে না এবং এটিকে সর্বত্র প্রয়োগও করে না। যদি তাদের বলা হয়: কোনটি অধিক পূর্ণাঙ্গ (আকমাল)? এমন সত্তা যা সকল প্রকার উপলব্ধির (ইদ্রাকাত) দ্বারা গুণান্বিত—যেমন ঘ্রাণ (শাম্ম), স্বাদ (যাওক) ও স্পর্শ (লামস)—নাকি এমন সত্তা যা এর কোনোটির দ্বারাই গুণান্বিত নয়? তারা বলবে: প্রথমটিই অধিক পূর্ণাঙ্গ। অথচ তারা সৃষ্টিকর্তাকে এই সবগুলোর দ্বারা গুণান্বিত করে না।
আর (মোটকথা হলো) পূর্ণতা (আল-কামাল) ও অপূর্ণতা (আন-নাক্স) হলো আপেক্ষিক বিষয়সমূহ (আল-উমুরুন নিসবিয়্যাহ) এবং সংযোজিত অর্থসমূহ (আল-মাআ'নী আল-ইদ্বাফিয়্যাহ)। সুতরাং কোনো গুণ (সিফাত) এক সত্তার জন্য পূর্ণতা হতে পারে, আবার অন্য সত্তার জন্য অপূর্ণতা হতে পারে। এর উদাহরণ হলো পানাহার ও বিবাহ (নিকাহ): যা সৃষ্টির জন্য পূর্ণতা, কিন্তু সৃষ্টিকর্তার জন্য অপূর্ণতা। অনুরূপভাবে, মহত্ত্ব প্রকাশ করা (তাআ'যুম), অহংকার করা (তাকাব্বুর) এবং নিজের প্রশংসা করা (আস-সানাউ আলা নফসিহি): যা সৃষ্টিকর্তার জন্য পূর্ণতা, কিন্তু সৃষ্টির জন্য অপূর্ণতা।
আর যখন বিষয়টি এমন, তখন সম্ভবত তোমরা পূর্ণতার যে গুণাবলী উল্লেখ করো, তা কেবল দৃশ্যমান (আশ-শাহেদ) বস্তুর সাপেক্ষে পূর্ণতা, কিন্তু অদৃশ্য (আল-গায়েব) সত্তার জন্য তা পূর্ণতা হওয়া আবশ্যক নয়, যেমনটি ব্যাখ্যা করা হয়েছে; বিশেষত যখন দুই সত্তার মধ্যে চরম ভিন্নতা (তাবায়ুন) বিদ্যমান।
আর যদি তোমরা বলো: আমরা গুণের সম্পর্কীয় বিষয় (মুতাআল্লাক্বিস সিফাহ) থেকে দৃষ্টি বিচ্ছিন্ন করি এবং শুধু গুণটি পূর্ণতা নাকি অপূর্ণতা, তা দেখি? তাহলে আমরা এর উপর কোনো একটির (পূর্ণতা বা অপূর্ণতার) হুকুম আরোপ করা অসম্ভব মনে করি। কারণ, যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, তা এক সত্তার জন্য পূর্ণতা হতে পারে, আবার অন্য সত্তার জন্য অপূর্ণতা হতে পারে।