ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭২

আর যখন আল্লাহ কোনো বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দেন এবং তার উপর বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণাদি (আকলী দালালাত) দ্বারা নির্দেশ করেন, তখন তা তাঁর সংবাদ দ্বারা প্রমাণিত হয়। এবং তা তাঁর সেই যৌক্তিক প্রমাণ দ্বারাও প্রমাণিত হয় যা দ্বারা তা জানা যায়। ফলে তা শ্রুতি (সাম') এবং যুক্তি (আকল) উভয় দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। আর এই উভয়টিই কুরআনের নির্দেশিকার (দালালাহ) অন্তর্ভুক্ত, যাকে 'শরয়ী প্রমাণপদ্ধতি' (আদ-দালালাহ আশ-শারইয়্যাহ) বলা হয়।

আর 'পূর্ণতার অর্থ' (মা'না আল-কামাল)-এর সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়াকে কুরআন বিভিন্ন ধরনের অভিব্যক্তির মাধ্যমে নির্দেশ করেছে, যা এই অর্থকে অন্তর্ভুক্তকারী তাৎপর্যসমূহের উপর প্রমাণ বহন করে। সুতরাং কুরআনে তাঁর জন্য প্রশংসার সাব্যস্তকরণ (ইসবাত আল-হামদ), তাঁর প্রশংসাসমূহের বিস্তারিত বিবরণ (তাফসীলি মাহামিদিহি), তাঁর জন্য সর্বোচ্চ উপমা (আল-মাসাল আল-আ'লা)-এর সাব্যস্তকরণ এবং তাঁর নামসমূহের তাৎপর্য সাব্যস্তকরণ ইত্যাদি যা কিছু রয়েছে—তার সবই এই অর্থের উপর প্রমাণ বহন করে।

আর 'কামিল' (পূর্ণাঙ্গ) শব্দটি ইবনু আবী তালহা কর্তৃক ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত তাফসীরে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যা তিনি قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ (বলুন, তিনিই আল্লাহ, এক। আল্লাহ আস-সামাদ) এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, 'আস-সামাদ' হলেন পূর্ণতার যোগ্য অধিকারী। আর তিনি হলেন সেই নেতা (সাইয়্যিদ) যিনি তাঁর নেতৃত্বে (সুউদূদ) পূর্ণতা লাভ করেছেন, সেই সম্মানিত (শরীফ) যিনি তাঁর সম্মানে পূর্ণতা লাভ করেছেন, সেই মহান (আযীম) যিনি তাঁর মহত্ত্বে পূর্ণতা লাভ করেছেন, সেই বিচারক (হাকাম) যিনি তাঁর বিধানে পূর্ণতা লাভ করেছেন, সেই অভাবমুক্ত (গানী) যিনি তাঁর অভাবমুক্ততায় পূর্ণতা লাভ করেছেন, সেই পরাক্রমশালী (জাব্বার) যিনি তাঁর পরাক্রমে (জাবারূত) পূর্ণতা লাভ করেছেন, সেই মহাজ্ঞানী (আলিম) যিনি তাঁর জ্ঞানে পূর্ণতা লাভ করেছেন, এবং সেই প্রজ্ঞাময় (হাকীম) যিনি তাঁর প্রজ্ঞায় পূর্ণতা লাভ করেছেন।

আর তিনিই সেই সম্মানিত সত্তা যিনি সম্মান ও নেতৃত্বের সকল প্রকারের মধ্যে পূর্ণতা লাভ করেছেন। আর তিনিই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা।

আর এই গুণটি একমাত্র তাঁর জন্যই শোভনীয়। তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই এবং তাঁর মতো কিছুই নেই। পূর্ণতার অন্যান্য গুণাবলীর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। উম্মতের মধ্যে এমন কাউকে জানা যায় না যিনি এই অর্থের ব্যাপারে মতবিরোধ করেছেন; বরং এই অর্থটি মানুষের ফিতরাত (স্বভাব)-এর মধ্যে সুপ্রতিষ্ঠিত; বরং তারা এর উপর স্বভাবজাত। কারণ, তারা যেমন সৃষ্টিকর্তার স্বীকৃতির উপর স্বভাবজাত, তেমনি তারা এই বিষয়ের উপরও স্বভাবজাত যে, তিনি সবকিছুর চেয়ে মহিমান্বিত (আজাল্লু), সর্বশ্রেষ্ঠ (আকবারু), সর্বোচ্চ (আ'লা), সর্বজ্ঞ (আ'লামু), সর্বমহান (আ'যামু) এবং সর্বাপেক্ষা পূর্ণাঙ্গ (আকমালু)।