ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৩

আমরা এই স্থান ছাড়াও অন্যান্য স্থানে স্পষ্ট করেছি যে, সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) এবং তাঁর পূর্ণতার (কামাল) স্বীকৃতি ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি) অক্ষত থাকা ব্যক্তির ক্ষেত্রে ফিতরী (সহজাত) ও অনিবার্য (দারূরী) হয়ে থাকে। যদিও এর পাশাপাশি তাঁর ওপর বহু সংখ্যক প্রমাণাদি (আদিল্লাহ) বিদ্যমান। আর ফিতরাতের পরিবর্তন এবং এর ওপর আপতিত অবস্থার কারণে বহু মানুষের কাছে এর জন্য প্রমাণের প্রয়োজন হতে পারে।

আর ‘আল-কামিল’ (পরিপূর্ণ) শব্দটি সম্পর্কে: আল-আশআরী জুব্বায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহকে ‘কামিল’ নামে অভিহিত করতে নিষেধ করতেন এবং বলতেন: কামিল হলো সে, যার একত্রিত অংশসমূহ (আবআদ) রয়েছে। এই বিতর্ক যদি অর্থের মধ্যে হয়, তবে তা বাতিল (বাতিলুন); আর যদি তা শব্দের মধ্যে হয়, তবে তা একটি শাব্দিক বিতর্ক (নিযা‘ লফযী)।

এখানে উদ্দেশ্য হলো, তাঁর জন্য পূর্ণতা সাব্যস্ত করা এবং তাঁর থেকে ত্রুটিসমূহ (নাক্বাইস) অস্বীকার করা এমন বিষয়, যা আকল (বুদ্ধি) দ্বারা জানা যায়।

অথচ আবূল মাআলী, আর-রাযী, আল-আমিদী এবং অন্যান্যদের মতো ‘আহলে কালামের’ (ধর্মতাত্ত্বিকদের) একটি দল দাবি করেছে যে, তা কেবল সাম্’ (শ্রুতি বা প্রত্যাদেশ) দ্বারা জানা যায়, যা হলো ‘আল-ইজমা’ (ঐকমত্য)। এবং তাঁর থেকে ত্রুটি ও অপূর্ণতাসমূহ (আফাত ও নাক্বাইস) অস্বীকার করাও কেবল ইজমা’ দ্বারা জানা যায়।

আর তারা যে পদ্ধতিতে তাঁর থেকে যা কিছু অস্বীকার করেছে, তা হলো ‘আল-জিসম’ (দেহ) নামকরণের বিষয়টিকে অস্বীকার করা এবং অনুরূপ বিষয়াদি। এর মাধ্যমে তারা সিফাতীয়া (গুণাবলী-স্বীকৃতিকারী) ধর্মতাত্ত্বিকদের শায়খগণ—যেমন আল-আশআরী, আল-ক্বাদী আবূ বাকর, আবূ ইসহাক এবং তাঁদের পূর্ববর্তী সালাফ ও ইমামগণ—যে নীতির ওপর ছিলেন, তার বিরোধিতা করেছে। কেননা তাঁরা তাঁর জন্য শ্রবণ (সাম্’), দর্শন (বাসার) এবং কথা (কালাম) সাব্যস্ত করতেন আকলী (যৌক্তিক) প্রমাণাদির মাধ্যমে এবং আকলী প্রমাণাদির মাধ্যমেই তাঁকে ত্রুটিমুক্ত (তানযীহ) ঘোষণা করতেন।

এই কারণেই এই লোকেরা এই গুণাবলী (সিফাত) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে কেবল সাম্’ (প্রত্যাদেশ)-এর ওপর নির্ভর করে এবং তারা বলে: যেহেতু আমরা ত্রুটিসমূহ অস্বীকার করার ভিত্তিতে এই সিফাতসমূহ সাব্যস্ত করি, আর ত্রুটিসমূহ অস্বীকার করা কেবল ইজমা’ দ্বারা সম্ভব, যা একটি সাম্’য়ী (শ্রুতিভিত্তিক) প্রমাণ; এবং ইজমা’ কেবল কিতাব (কুরআন) থেকে প্রাপ্ত সাম্’য়ী প্রমাণাদি দ্বারা সাব্যস্ত হয়।