ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৬

এর মধ্যে একটি হলো এই যে, বলা হবে: এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে আল্লাহ্‌ তাঁর সত্তার দিক থেকে কাদীম (চিরন্তন), তাঁর সত্তার দিক থেকে ওয়াজিবুল উযুদ (অস্তিত্ব অপরিহার্য), তাঁর সত্তার দিক থেকে কায়্যূম (স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত), তাঁর সত্তার দিক থেকে সৃষ্টিকর্তা (খালিক্ব), এবং তাঁর অন্যান্য বৈশিষ্ট্যসমূহও অনুরূপ। আর অস্তিত্বের অপরিহার্যতা (ওয়াজিবুল উযুদ) প্রমাণের যে সুপরিচিত পদ্ধতি রয়েছে, তা এই সকল অর্থের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

সুতরাং যখন বলা হয়: অস্তিত্ব (আল-উযুদ) হয় ওয়াজিব (অপরিহার্য), নয়তো মুমকিন (সম্ভাব্য/পরনির্ভরশীল)। আর মুমকিন (সম্ভাব্য)-এর জন্য অবশ্যই একজন ওয়াজিব (অপরিহার্য সত্তা)-এর প্রয়োজন। সুতরাং উভয় অনুমানের ভিত্তিতেই ওয়াজিব (অপরিহার্য সত্তা)-এর অস্তিত্ব প্রমাণিত হওয়া আবশ্যক।

এটি এমন বলার মতোই যে: বিদ্যমান সত্তা (আল-মাওজুদ) হয় কাদীম (চিরন্তন), নয়তো হাদিস (সৃষ্ট/সাময়িক)। আর হাদিস (সৃষ্ট)-এর জন্য অবশ্যই একজন কাদীম (চিরন্তন সত্তা)-এর প্রয়োজন। সুতরাং উভয় অনুমানের ভিত্তিতেই কাদীম (চিরন্তন সত্তা)-এর অস্তিত্ব প্রমাণিত হওয়া আবশ্যক।

আর বিদ্যমান সত্তা হয় গানী (স্বয়ংসম্পূর্ণ), নয়তো ফক্বীর (মুখাপেক্ষী)। আর ফক্বীর (মুখাপেক্ষী)-এর জন্য অবশ্যই গানী (স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা)-এর প্রয়োজন। ফলে উভয় অনুমানের ভিত্তিতেই গানী (স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা)-এর অস্তিত্ব আবশ্যক হয়ে যায়।

আর বিদ্যমান সত্তা হয় তাঁর সত্তার দিক থেকে কায়্যূম (স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত), নয়তো কায়্যূম নয়। আর যিনি কায়্যূম নন, তাঁর জন্য অবশ্যই কায়্যূম (স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত সত্তা)-এর প্রয়োজন। সুতরাং উভয় অনুমানের ভিত্তিতেই কায়্যূম-এর অস্তিত্ব প্রমাণিত হওয়া আবশ্যক।

আর বিদ্যমান সত্তা হয় মাখলুক্ব (সৃষ্ট), নয়তো গাইরু মাখলুক্ব (অসৃষ্ট)। আর মাখলুক্ব (সৃষ্ট)-এর জন্য অবশ্যই একজন সৃষ্টিকর্তা (খালিক্ব)-এর প্রয়োজন, যিনি অসৃষ্ট। ফলে উভয় অনুমানের ভিত্তিতেই অসৃষ্ট সৃষ্টিকর্তা (খালিক্ব)-এর অস্তিত্ব প্রমাণিত হওয়া আবশ্যক। আর এর অনুরূপ দৃষ্টান্ত বহুবিধ।

অতঃপর বলা হবে: এই ওয়াজিব (অপরিহার্য), কাদীম (চিরন্তন), সৃষ্টিকর্তা (খালিক্ব) সত্তার ক্ষেত্রে, এমন পূর্ণতা (কামাল) যা ত্রুটিমুক্ত এবং যার অস্তিত্ব সম্ভাব্য (মুমকিনুল উযুদ), তার জন্য সেই পূর্ণতা প্রমাণিত হওয়া সম্ভব, অথবা সম্ভব নয়।

আর দ্বিতীয়টি অসম্ভব (মুমতানি'); কারণ এই পূর্ণতা বিদ্যমান, সৃষ্ট (মুহদাস), মুখাপেক্ষী (ফক্বীর), সম্ভাব্য (মুমকিন) সত্তার জন্য সম্ভব। সুতরাং ওয়াজিব (অপরিহার্য), গানী (স্বয়ংসম্পূর্ণ), কাদীম (চিরন্তন) সত্তার জন্য তা সম্ভব হওয়া তো প্রথমত ও অধিকতরভাবে (বি-ত্বারীক্বিল আওলা ওয়াল আহরা) আবশ্যক। কেননা উভয়ই বিদ্যমান সত্তা (মাওজুদ)।

আর আলোচনা হচ্ছে সেই পূর্ণতা (কামাল) নিয়ে, যার অস্তিত্ব সম্ভাব্য এবং যা ত্রুটিমুক্ত। সুতরাং যখন সম্ভাব্য অস্তিত্বের পূর্ণতা (আল-কামাল আল-মুমকিন আল-উযুদ) নিম্নস্তরের (মাফযূল) সত্তার জন্য সম্ভব, তখন উচ্চস্তরের (ফাযিল) সত্তার জন্য তা সম্ভব হওয়া তো প্রথমত (বি-ত্বারীক্বিল আওলা) আবশ্যক। কারণ যা তার অস্তিত্বে ত্রুটিপূর্ণ সত্তার জন্য সম্ভব, তা তার জন্য সম্ভব হওয়া তো... [অসম্পূর্ণ]