ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৭

তাঁর (আল্লাহর) অস্তিত্বে তা (পূর্ণতা) অধিকতর পূর্ণাঙ্গ, অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে (বি-ত্বারীকিল আওলা)। বিশেষত যখন তা (আল্লাহর সত্তা) সর্বদিক থেকে শ্রেষ্ঠ। সুতরাং, সর্বদিক থেকে নিকৃষ্ট সত্তার জন্য এমন পূর্ণতার সাথে এককভাবে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হওয়া অসম্ভব, যা সর্বদিক থেকে শ্রেষ্ঠ সত্তার জন্য প্রমাণিত হয় না। বরং, সেই পূর্ণতা যা নিকৃষ্ট সত্তার জন্য প্রমাণিত হয়েছে, শ্রেষ্ঠ সত্তা তার অধিক হকদার; তাই শ্রেষ্ঠ সত্তার জন্য তা অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে (বি-ত্বারীকিল আওলা) প্রমাণিত হওয়া আবশ্যক।

আর এই কারণেও যে, সেই পূর্ণতা তো সৃষ্টবস্তু স্রষ্টার কাছ থেকেই লাভ করেছে। যিনি অন্যকে পূর্ণাঙ্গ করেছেন, তিনি তার (সৃষ্টবস্তুর) চেয়ে পূর্ণতার অধিক হকদার। সুতরাং, যিনি অন্যকে ক্ষমতাবান করেছেন, তিনি কুদরতের (ক্ষমতার) অধিক হকদার। যিনি অন্যকে জ্ঞান দান করেছেন, তিনি ইলমের (জ্ঞানের) অধিক হকদার। আর যিনি অন্যকে জীবন দান করেছেন, তিনি হায়াতের (জীবনের) অধিক হকদার।

আর দার্শনিকগণও এর সাথে একমত পোষণ করেন এবং বলেন: মা'লুলের (ফলের/কার্যকারণের) জন্য যে কোনো পূর্ণতা, তা ইল্লাহর (কারণ/মূলের) প্রভাবের ফলস্বরূপ, এবং ইল্লাহ তার অধিক হকদার।

আর যখন তাঁর জন্য এর সম্ভাবনা প্রমাণিত হলো; তখন সেই সম্ভাব্য অস্তিত্বশীল পূর্ণতা যা তাঁর জন্য বৈধ, তা তাঁর জন্য ওয়াজিব (আবশ্যক), যা অন্যের উপর নির্ভরশীল নয়। কারণ, যদি তা অন্যের উপর নির্ভরশীল হতো, তবে সেই অন্য সত্তা ছাড়া তাঁর জন্য তা বিদ্যমান হতো না। আর সেই অন্য সত্তা যদি তাঁরই সৃষ্ট হয়, তবে অসম্ভব 'আগেকার চক্রাকার নির্ভরশীলতা' (আদ-দূরুল ক্ববলী) আবশ্যক হয়ে পড়ে।

কারণ, সেই অন্য সত্তার মধ্যে অস্তিত্বশীল যে সকল বিষয় রয়েছে, তা তাঁর (আল্লাহর) থেকেই এসেছে। আর এটা অসম্ভব যে, দুটি বস্তুর প্রত্যেকেই অপরের কর্তা (ফায়িল) হবে। আর এটাই হলো 'আদ-দূরুল ক্ববলী' (আগেকার চক্রাকার নির্ভরশীলতা)। কেননা, কোনো বস্তুর পক্ষে নিজের কর্তা হওয়া অসম্ভব; সুতরাং তার কর্তার কর্তা হওয়া তো অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে (বি-ত্বারীকিল আওলা ওয়াল আহরা) আরও বেশি অসম্ভব।

অনুরূপভাবে, এটাও অসম্ভব যে, দুটি বস্তুর প্রত্যেকেই এমন কিছুর কর্তা হবে যার মাধ্যমে অন্যটি কর্তা (ফায়িল) হয়। আর এটাও অসম্ভব যে, দুটি বস্তুর প্রত্যেকেই অপরকে তার পূর্ণতা দান করবে; কারণ, পূর্ণতার দাতা পূর্ণতার অধিক হকদার; ফলে আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে, তাদের প্রত্যেকেই অপরের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ। আর এটা স্বয়ং অসম্ভব (মুমতানিউন লি-যাতিহি)। কারণ, এর অধিক পূর্ণাঙ্গ হওয়া প্রমাণ করে যে, এটি এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ, এবং এটিও এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আর তাদের একজনের শ্রেষ্ঠত্ব অপরের সমতাকে বাধা দেয়; সুতরাং অপরের শ্রেষ্ঠত্বকে বাধা দেওয়া তো অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে (বি-ত্বারীকিল আওলা) আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।