ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৫

অনুরূপভাবে, যখন শরীয়ত দ্বারা অথবা শরীয়তের সাথে যুক্তির মাধ্যমে জ্ঞাত গুণাবলী—যেমন সন্তুষ্টি (আর-রিদা), ক্রোধ (আল-গাদাব), ভালোবাসা (আল-হুব্ব), আনন্দ (আল-ফারাহ) এবং এ জাতীয় অন্যান্য—এর অস্বীকারকারীরা (নফাতুস সিফাত) বলে: "এই গুণাবলী কেবল দেহের (জিসম) জন্যই বোধগম্য।"

তখন তাদেরকে বলা হবে: এগুলো (আল্লাহর) ইচ্ছা (আল-ইরাদা), শ্রবণ (আস-সাম'), দৃষ্টি (আল-বাসার) এবং কথা (আল-কালাম)-এর মতোই। সুতরাং, এগুলোর কোনো একটির ক্ষেত্রে যা অপরিহার্য হবে, অন্যটির ক্ষেত্রেও অনুরূপভাবে তা অপরিহার্য হবে।

অনুরূপভাবে, দার্শনিক (ফালাসিফা) এবং তাদের মতো যারা গুণাবলী অস্বীকার করে, যখন তারা বলে যে এই গুণাবলী সাব্যস্ত করা তাঁর মধ্যে অর্থের আধিক্য (কাছরাতুল মা'আনী) আবশ্যক করে তোলে, আর তা তাঁকে দেহ (জিসম) বা যৌগিক (মুরাক্কাব) হওয়ার দিকে নিয়ে যায়—

তখন তাদেরকে বলা হবে: এটা তেমনই, যেমন তোমরা সাব্যস্ত করেছ যে তিনি অস্তিত্বশীল (মাওজুদ), অপরিহার্য (ওয়াজিব), স্বয়ংসম্পূর্ণ (কায়েমুন বি-নাফসিহি), এবং তিনি জ্ঞানী (আকিল), জ্ঞানকৃত (মা'কুল), জ্ঞান (আকল), আনন্দদায়ক (লাযীয), আনন্দ গ্রহণকারী (মুলতায), আনন্দ (লায্যাহ), প্রেমিক (আশিক), প্রেমাস্পদ (মা'শুক) এবং প্রেম (ইশক)—ইত্যাদি।

যদি তারা বলে: এইগুলো একটি মাত্র অর্থের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, তবে তাদেরকে বলা হবে: যদি এটি অসম্ভব (মুমতানি') হয়, তবে পার্থক্য বাতিল হয়ে গেল। আর যদি এটি সম্ভব (মুমকিন) হয়, তবে ওই গুণাবলী সম্পর্কেও অনুরূপ কথা বলা সম্ভব, সুতরাং এক গুণাবলী ও অন্য গুণাবলীর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

গুণাবলী সাব্যস্ত করা এবং অস্বীকারকারীদের বক্তব্য খণ্ডনের আলোচনা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে (মাবসূত) বর্ণনা করা হয়েছে।

এখানে উদ্দেশ্য হলো: এটি স্পষ্ট করা যে আল্লাহর জন্য পূর্ণতা (আল-কামাল) সাব্যস্ত হওয়া যুক্তি (আকল) দ্বারা জ্ঞাত এবং এর বিপরীত বিষয় তাঁর থেকে নাকচ (মুনতাফি) করা হয়েছে। কেননা, সাব্যস্তকরণ (আল-ইছবাত) ও নাকচকরণের (আন-নাফি) ক্ষেত্রে এই পদ্ধতির উপর নির্ভর করা যুক্তি ও শরীয়ত উভয় দিক থেকেই সঠিক (মুস্তাকীম); যা ওই (অন্যান্য) পদ্ধতির বিপরীত, যেমনটি এই মুতাকাল্লিমগণ (কালামশাস্ত্রবিদগণ) বলে থাকেন।

আর অধিকাংশ দার্শনিক (ফালাসিফা) ও কালামশাস্ত্রবিদ (আহলুল কালাম) এই বিষয়ে একমত যে আল্লাহর জন্য পূর্ণতা (আল-কামাল) যুক্তি দ্বারা সাব্যস্ত। আর দার্শনিকগণ এটিকে 'আত-তামাম' (পরিপূর্ণতা) নামে অভিহিত করে। এর ব্যাখ্যা কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া হলো: