ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৯

প্রভাবকসমূহের (মু'আথ্থিরাত) ক্ষেত্রে। আর এটি যুক্তির অপরিহার্যতা (বিদ্-দারূরাহ) এবং জ্ঞানীদের ঐকমত্য (ইত্তিফাকুল উক্বালা) দ্বারা বাতিল। কেননা, অসীম (লা তাতানাহা) প্রভাবকসমূহের অনুমান করা—যার মধ্যে স্বয়ং-প্রভাবক (মু'আথ্থিরুন বিনাফসিহি) কেউ নেই—সেগুলোর কোনো একটির অস্তিত্ব, অথবা সেগুলোর সবগুলোর অস্তিত্ব, অথবা সেগুলোর সম্মিলিত অস্তিত্বকে আবশ্যক করে না।

আর বিদ্যমান বস্তুসমূহের উদ্ভাবককে (আল-মুবদি‘ লিল-মাওজুদাত) অবশ্যই অপরিহার্যভাবে বিদ্যমান হতে হবে। যদি অনুমান করা হয় যে এটি (কোনো একটি সত্তা) পূর্ণাঙ্গ (কামিল), কিন্তু তার পূর্ণতা তার নিজের থেকে নয়, বরং অন্য কারো থেকে এসেছে, এবং এই ধারা চলতে থাকে (ওয়াহালুম্মা জাররা); তাহলে আবশ্যক হবে যে এই বিষয়গুলোর কোনোটিরই কোনো পূর্ণতা নেই। আর যদি অনুমান করা হয় যে প্রথমটি পূর্ণাঙ্গ, তাহলে দুটি বিপরীত বস্তুর (নাক্বীদাইন) একত্রীকরণ আবশ্যক হবে।

আর যখন তাঁর পূর্ণতা তাঁর নিজের থেকেই হয় এবং অন্যের উপর নির্ভরশীল না হয়, তখন পূর্ণতা তাঁর জন্য স্বয়ং-আবশ্যক (ওয়াজিবুন বিনাফসিহি) হয়ে যায়। এবং তাঁর থেকে সম্ভাব্য পূর্ণতার (আল-কামাল আল-মুমকিন) কোনো কিছুর অনুপস্থিতি অসম্ভব হয়ে যায়। বরং তাঁর জন্য পূর্ণতার যা কিছু বৈধ, তা তাঁর জন্য আবশ্যক হয়ে যায়। যেমনটি ফিক্বহ, হাদীস, তাসাওউফ, কালামশাস্ত্র (ইলমুল কালাম), দর্শন (ফালসাফা) এবং অন্যান্য শাস্ত্রের অধিকাংশ পণ্ডিত (জুমহুর) এই বিষয়ে স্বীকার করেছেন।

বরং এটি তাঁর সৃষ্টিকর্মের (মাফঊলাত) ক্ষেত্রেও প্রমাণিত: তিনি যা চান, তা হয়; আর যা চান না, তা হয় না। এবং তা হয় স্বয়ং-অসম্ভব (মুমতানি‘উন বিনাফসিহি) অথবা অন্যের কারণে অসম্ভব (মুমতানি‘উন লি-গাইরিহি)। সুতরাং সেখানে হয় বিদ্যমান ও আবশ্যক (মাওজুদুন ওয়াজিব), যা হয় স্বয়ং-আবশ্যক অথবা অন্যের কারণে আবশ্যক; অথবা হয় অস্তিত্বহীন (মা‘দুম), যা হয় নিজের কারণে অস্তিত্বহীন অথবা অন্যের কারণে অস্তিত্বহীন। আর সম্ভাব্য (আল-মুমকিন) বস্তুটি, যদি তার পূর্ণাঙ্গ আবশ্যককারী (মুক্বতাদিহি আত-তাম্ম) অর্জিত হয়, তবে তা অন্যের কারণে আবশ্যক (ওয়াজাবা বি-গাইরিহি) হয়ে যায়; অন্যথায় তা অন্যের কারণে অসম্ভব (মুমতানি‘উন লি-গাইরিহি) হয়ে যায়। আর স্বয়ং-সম্ভাব্য (আল-মুমকিনু বিনাফসিহি) বস্তুটি হয় অন্যের কারণে আবশ্যক, অথবা অন্যের কারণে অসম্ভব।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে তিনিই পূর্ণতার ক্ষেত্রে অন্য সকলের চেয়ে অধিক হকদার, এবং পূর্ণতার ক্ষেত্রে অন্য কেউ তাঁর সমকক্ষ নয়। যেমন তাঁর বাণী: أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ [সূরা নাহল ১৬:১৭] (যে সৃষ্টি করে, সে কি তার মতো, যে সৃষ্টি করে না? তোমরা কি উপদেশ গ্রহণ করবে না?)

আর তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে সৃষ্টি করা (আল-খলক্ব) একটি পূর্ণতার গুণ (সিফাতু কামাল), এবং যিনি সৃষ্টি করেন তিনি তার চেয়ে উত্তম যিনি সৃষ্টি করেন না, আর যে ব্যক্তি এই দু’জনকে সমতুল্য করে, সে অবশ্যই যুলম করে।

আর তিনি তা‘আলা বলেছেন: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْنَاهُ [সূরা নাহল ১৬:৭৫] (আল্লাহ একটি দৃষ্টান্ত পেশ করেছেন: একজন দাস, যে অন্যের মালিকানাধীন এবং কোনো কিছুর উপরই ক্ষমতা রাখে না, আর এমন একজন যাকে আমরা রিযিক দিয়েছি...)