ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯

এবং চাঁদকে (দেখে) সে বলে: সূর্য ও চাঁদ আমার কাছে এসেছে। আর এটি হলো মুতাফালসিফাহ (দার্শনিক), মু'তাযিলাহ এবং আশআরীয়াহ-এর অন্তর্ভুক্ত 'নূফাত' (অস্বীকারকারী)-দের অভিমত; কিন্তু আশআরীয়াহগণ রুইয়াহ (দর্শন)-এর এমন কিছু বিষয় সাব্যস্ত করেন যা মু'তাযিলাহগণ সাব্যস্ত করেন না। আবার তাদের (আশআরীয়াহদের) মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা তাদের (মু'তাযিলাহদের) উদ্দেশ্যকৃত অর্থের সাথে একমত পোষণ করেন।

পক্ষান্তরে, সালাফ, আহলুল হাদীস, আহলুল মা'রিফাহ (জ্ঞানীগণ), এবং তাদের অনুসারী ফুকাহাহ (আইনজ্ঞ), সূফী, সাধারণ মানুষ এবং আহলুল কালাম (ধর্মতাত্ত্বিক)-এর অন্তর্ভুক্ত 'আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ'-এর মাযহাব অনুযায়ী— নিশ্চয়ই তাঁর (আল্লাহর) অবতরণ (নুযূল), আগমন (ইত্ইয়ান) এবং উপস্থিতি (মাজিয়) বান্দার পক্ষ থেকে গতিশীলতা (হারাকাহ), তাঁর নিকটবর্তী হওয়া (কুরব) এবং তাঁর দিকে অগ্রসর হওয়ার মাধ্যমে হতে পারে। আর এটি হলো বান্দার অন্তর্দৃষ্টির উন্মোচন (ইনকিশাফে বাসীরাহ)-এর চেয়ে অতিরিক্ত একটি মাত্রা। কারণ এই উন্মোচন কেবলই জ্ঞান (ইলম)। আর তাদের (আহলুস সুন্নাহর) মতে, এটি বান্দার পক্ষ থেকে জ্ঞান এবং তার পক্ষ থেকে আমলের (কাজের) মাধ্যমে সংঘটিত হয়। সুতরাং এটি হলো উন্মোচন (কাশফ) এবং আমল।

আশআরীয়াহ এবং তাদের মতো আহলুল কালামের লোকেরা বান্দার পক্ষ থেকে কোনো গতিশীলতা থাকাকে অস্বীকার করেন না, কারণ তা সম্ভব। তবে তারা কেবল আল্লাহর দিকে বান্দার গতিশীলতাকে অস্বীকার করতে পারেন, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

আর তাদের কেউ কেউ আল্লাহর আগমনকে তাঁর এই বাণীর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করেছেন: **وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ** (আর তুমি তোমার রবের ইবাদত করো যতক্ষণ না তোমার কাছে ইয়াকীন (সুনিশ্চিত বিষয়) আসে) [সূরা আল-হিজর: ৯৯], অর্থাৎ, মৃত্যু এবং এর পরবর্তী বিষয়াদি যা সুনিশ্চিত।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: এটি তাঁর এই বাণীর অনুরূপ: **فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى** (যখন মহা বিপর্যয় আসবে) [সূরা আন-নাযিআত: ৩৪], এবং তাঁর বাণী: **فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ** (যখন কর্ণবিদারক আওয়াজ আসবে) [সূরা আবাসা: ৩৩], এবং তাঁর বাণী: **فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا** (তার নিদর্শনাবলী তো এসে গেছে) [সূরা মুহাম্মাদ: ১৮]। আর এই ক্ষেত্রে (আল্লাহর আগমনকে) তাঁর প্রকাশ (যুহূর) এবং তাঁর আত্মপ্রকাশ (তাজাল্লী) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।

আমি বলি: এটি কেবল তাঁর প্রকাশ এবং আত্মপ্রকাশ নয়, যদিও তা এর অন্তর্ভুক্ত; বরং এটি বান্দার তাঁর দিকে গতিশীলতাকেও অন্তর্ভুক্ত করে। অতঃপর, যদি সে (বান্দা) স্থির থাকে, তবে তাঁর (আল্লাহর) আগমন বান্দার তাঁর দিকে আগমনের আনুষঙ্গিক বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি তাতে (বান্দার মধ্যে) গতিশীলতা থাকে, তবে বান্দা তাঁর দিকে অগ্রসর হওয়া সত্ত্বেও তাঁর আগমন স্বয়ং তাঁর সত্তার মাধ্যমেই হবে। আর এভাবেই (বিষয়টি ঘটে)।