ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯০

তৃতীয় দিকটি হলো এই যে, বলা হবে: এই গুণাবলীকে (সিফাত) অস্বীকার করা বা নাকচ করাই হলো ত্রুটি (নাক্স), যদিও সেখানে কোনো ইতিবাচক বিপরীত (দ্বিদদুন সুবুতী) অনুমান করা না হয়। কেননা আমরা অনিবার্যভাবে (বিদ্-দারুরাহ) জানি যে, যা কিছু জীবিত (হাইয়্যান), মহাজ্ঞানী (আলীমান), সর্বশক্তিমান (কাদীরান), বক্তা (মুতাকাল্লিমান), শ্রবণকারী (সামী‘আন), দ্রষ্টা (বাসীরান)— তা তার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল) যা এমন নয়। এবং ওই বস্তুকে শ্রবণকারীও বলা যায় না, বধিরও বলা যায় না, যেমন জড় পদার্থ (জামাদ্)। আর যখন এই গুণাবলীকে কেবল সাব্যস্ত করাই (ইসবাত) পূর্ণতা (কামাল) এবং কেবল নাকচ করাই ত্রুটি (নাক্স): তখন আল্লাহ তাআলার জন্য সেগুলোর সাব্যস্ত হওয়া ওয়াজিব (আবশ্যক) হয়ে যায়; কারণ তা হলো বিদ্যমান সত্তার জন্য সম্ভবপর পূর্ণতা, এবং এতে কোনো অবস্থাতেই কোনো ত্রুটি নেই; বরং ত্রুটি হলো এর অনুপস্থিতিতে।

অনুরূপভাবে, যখন আমরা এই গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত দুটি সত্তা অনুমান করি। (তাদের মধ্যে একজন স্বয়ংক্রিয়ভাবে কাজ করতে সক্ষম; ফলে তিনি আসেন, যান, অবতরণ করেন (ইয়াঞ্জিলু), আরোহণ করেন (ইয়াস‘আদু) এবং অনুরূপ অন্যান্য প্রকারের কর্মসমূহ যা তাঁর সত্তার সাথে সম্পৃক্ত (আল-আফ‘আল আল-ক্বা’ইমাহ্ বিহী)। আর অন্যজন তা থেকে বিরত থাকে, ফলে তার থেকে এই কর্মগুলোর কিছুই প্রকাশ হওয়া সম্ভব নয়: তখন এই কর্মসমূহের ওপর ক্ষমতাবান সত্তা, যার থেকে কর্মগুলো প্রকাশ পায়, তিনি তার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ যার থেকে সেগুলোর প্রকাশ হওয়া অসম্ভব।

আর যদি বলা হয় যে, এই কর্মসমূহের তাঁর সাথে সম্পৃক্ততা (ক্বিয়াম) তাঁর মধ্যে ঘটনাবলীর (আল-হাওয়াদ্দিস) সম্পৃক্ততা আবশ্যক করে তোলে: তবে তা এমন হবে যেমন বলা হয় যে, তাঁর মধ্যে গুণাবলীর সম্পৃক্ততা তাঁর মধ্যে আরদ (অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য/অ্যাক্সিডেন্ট)-এর সম্পৃক্ততা আবশ্যক করে তোলে। আর ‘আল-আ‘রাদ’ (অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য) এবং ‘আল-হাওয়াদ্দিস’ (ঘটনাবলী) শব্দ দুটি হলো অস্পষ্ট (মুজমাল) পরিভাষা। যদি এর দ্বারা ভাষাবিদগণ যা বোঝেন তা উদ্দেশ্য হয়— যে ‘আল-আ‘রাদ’ এবং ‘আল-হাওয়াদ্দিস’ হলো রোগ ও আপদ-বিপদ (আল-আমরাদ ওয়াল-আফাত)— যেমন বলা হয়: ‘অমুকের ওপর কঠিন রোগ ভর করেছে (আরাদা লাহু মারাদুন শাদীদুন)’ এবং ‘অমুক একটি বিরাট ঘটনা ঘটিয়েছে (আহদাসা হাদাসান আযীমান)’— যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা নতুন উদ্ভাবিত বিষয়াদি থেকে সাবধান থাকবে, কেননা প্রতিটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়ই হলো বিদআত (ধর্মীয় নব-প্রবর্তন), আর প্রতিটি বিদআতই হলো ভ্রষ্টতা (দালালাহ)।