ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯১

এবং তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) বলেছেন: “আল্লাহ্‌ তাকে লা’নত (অভিসম্পাত) করুন, যে কোনো ‘হাদাস’ (নতুন বিষয় বা বিদআত) সৃষ্টি করে অথবা কোনো ‘মুহদিস’কে (নতুন সৃষ্টিকারী বা বিদআতীকে) আশ্রয় দেয়।” এবং তিনি বলেছেন: “যখন তোমাদের কেউ ‘হাদাস’ (শারীরিক অপবিত্রতা) ঘটায়, তখন সে যেন ওযু না করা পর্যন্ত সালাত আদায় না করে।” আর ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) বলেন: পবিত্রতা দুই প্রকার— ‘তাহারাতে হাদাস’ (ঘটনাজনিত অপবিত্রতা থেকে পবিত্রতা) এবং ‘তাহারাতে খাবাস’ (বস্তুগত অপবিত্রতা থেকে পবিত্রতা)। আর আহলুল কালাম (কালামশাস্ত্রবিদগণ) বলেন: কিবলা অনুসারীদের মধ্যে ‘আহলুল আহদাস’ (পাপ সংঘটনকারী) তথা সুদ, চুরি ও মদপানের মতো বিষয় নিয়ে মানুষেরা মতভেদ করেছে।

এবং বলা হয়: অমুক ব্যক্তির উপর জিনের পক্ষ থেকে ‘আরিদ’ (আকস্মিক প্রভাব) পড়েছে, আর অমুক ব্যক্তির একটি রোগ ‘সংঘটিত’ (হাদাসা) হয়েছে। সুতরাং, এই বিষয়গুলো হলো সেইসব ত্রুটি-বিচ্যুতির অন্তর্ভুক্ত, যা থেকে আল্লাহ্‌কে পবিত্র ঘোষণা করা হয় (তানযীহ করা হয়)।

আর যদি ‘আ’রাদ’ (গুণ বা আকস্মিকতা) এবং ‘হাওয়াডিস’ (নবসৃষ্ট বিষয়) দ্বারা কোনো বিশেষ পারিভাষিক অর্থ উদ্দেশ্য হয়, তবে সেই পরিভাষা কেবল আহলুল কালামের মধ্য থেকে যারা তা সৃষ্টি করেছে, তাদের দ্বারাই সৃষ্ট হয়েছে। এটি আরবদের ভাষা নয়, অন্য কোনো জাতিরও ভাষা নয়; না কুরআনের ভাষা, না অন্য কিছুর; না সাধারণ প্রচলন, আর না জ্ঞানচর্চাকারীদের অধিকাংশের পরিভাষা। বরং এই পরিভাষা প্রবর্তনকারীরা হলো উম্মতের মধ্যে নবসৃষ্ট বিদআতের (বিদআতুল মুহদাসীন) অন্তর্ভুক্ত, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিন্দার আওতাভুক্ত।

আর সর্বাবস্থায়, কেবল এই পরিভাষা ব্যবহার করা এবং এই বিষয়গুলোকে ‘আ’রাদ’ ও ‘হাওয়াডিস’ নামে অভিহিত করা— এই সত্যকে বাতিল করে না যে, এগুলো এমন পূর্ণতার অন্তর্ভুক্ত, যার দ্বারা গুণান্বিত ব্যক্তি তার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ, যার পক্ষে এই গুণ দ্বারা গুণান্বিত হওয়া সম্ভব নয়, অথবা যার পক্ষে তা সম্ভব হলেও সে তা দ্বারা গুণান্বিত হয় না।

আর (এছাড়াও), যদি দু’জনকে কল্পনা করা হয়, যাদের একজন তাদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) পরিভাষা অনুযায়ী ‘আ’রাদ’ ও ‘হাওয়াডিস’ হওয়া সত্ত্বেও পূর্ণতার গুণাবলিতে গুণান্বিত— যেমন জ্ঞান (আল-ইলম), ক্ষমতা (আল-কুদরাহ), কর্ম (আল-ফি’ল) এবং পাকড়াও করা (আল-বাতশ); আর অন্যজন সেইসব গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত হওয়া থেকে বিরত থাকে, যা ‘আ’রাদ’ ও ‘হাওয়াডিস’— তবে প্রথমজনই অধিক পূর্ণাঙ্গ হবে। যেমন, এই গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত জীবিত সত্তা জড়বস্তুসমূহের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ।