ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০

এবং আল্লাহর সাথে [তার সম্পর্ক]— আল্লাহ তার ও মানুষের মধ্যকার সম্পর্ককে সংশোধন করে দেন। আর যে ব্যক্তি তার আখিরাতের জন্য কাজ করে, আল্লাহ তার দুনিয়ার বিষয়াদির জন্য যথেষ্ট হয়ে যান। এটি ইবন আবীদ্-দুনিয়া তাঁর ‘কিতাবুল ইখলাস’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং জানা গেল যে, যখন অন্তর ঈমানের মাধ্যমে পরিশুদ্ধ হয়, তখন দেহ ইসলামের মাধ্যমে পরিশুদ্ধ হয়, আর ইসলাম হলো ঈমানেরই অংশ। এর প্রমাণ হলো, তিনি (নবী ﷺ) জিবরীল (আ.)-এর হাদীসে বলেছেন: ইনি জিবরীল, তোমাদেরকে তোমাদের দ্বীন শিক্ষা দিতে এসেছেন। অতঃপর তিনি ‘দ্বীন’কে ইসলাম, ঈমান ও ইহসান হিসেবে গণ্য করেছেন। সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, আমাদের দ্বীন এই তিনটি বিষয়কে একত্রিত করে, তবে এগুলো হলো তিনটি স্তর: ‘মুসলিম’, অতঃপর ‘মু’মিন’, অতঃপর ‘মুহসিন’। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর আমি কিতাবের উত্তরাধিকারী করেছি আমার বান্দাদের মধ্যে যাদেরকে আমি মনোনীত করেছি।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের প্রতি যুলুমকারী, কেউ কেউ মধ্যপন্থী এবং কেউ কেউ আল্লাহর অনুমতিক্রমে কল্যাণের পথে অগ্রগামী}। আর মুকতাসিদ (মধ্যপন্থী) এবং সাবিক (অগ্রগামী)— উভয়েই শাস্তি ব্যতীত জান্নাতে প্রবেশ করবে, যা যালিম লিনাফসিহি (নিজের প্রতি যুলুমকারী)-এর বিপরীত।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি অন্তরের সত্যায়নের (তাসদীক) সাথে বাহ্যিক ইসলাম পালন করে; কিন্তু তার উপর আবশ্যকীয় অভ্যন্তরীণ ঈমান (আল-ঈমান আল-বাতিন) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয় না; সে শাস্তির হুমকির (ওয়াঈদ) সম্মুখীন, যেমনটি ইন শা আল্লাহ পরবর্তীতে ব্যাখ্যা করা হবে।

আর ‘ইহসান’ হলো, তার নিজস্ব দিক থেকে ঈমানের চেয়ে ব্যাপক (আ’আম্মু মিন জিহাতি নাফসিহি) এবং তার অনুসারীদের দিক থেকে ঈমানের চেয়ে বিশেষ (আখাস্সু মিন জিহাতি আসহাবিহি)। আর ‘ঈমান’ হলো, তার নিজস্ব দিক থেকে ইসলামের চেয়ে ব্যাপক এবং তার অনুসারীদের দিক থেকে ইসলামের চেয়ে বিশেষ। সুতরাং ইহসানের মধ্যে ঈমান প্রবেশ করে এবং ঈমানের মধ্যে ইসলাম প্রবেশ করে। আর মুহসিনগণ মু’মিনদের চেয়ে বিশেষ এবং মু’মিনগণ মুসলিমদের চেয়ে বিশেষ।

আর এটি এমন, যেমন ‘রিসালাত’ (রাসূলের পদ) ও ‘নুবুওয়াত’ (নবীর পদ) সম্পর্কে বলা হয়। নুবুওয়াত রিসালাতের অন্তর্ভুক্ত। আর রিসালাত তার নিজস্ব দিক থেকে ব্যাপক এবং তার ধারকদের দিক থেকে বিশেষ। সুতরাং প্রত্যেক রাসূলই নবী, কিন্তু প্রত্যেক নবী রাসূল নন। তাই নবীগণ (আম্বিয়া) হলেন ব্যাপক (আ’আম্মু), আর নুবুওয়াত নিজেই রিসালাতের একটি অংশ। সুতরাং রিসালাত নুবুওয়াত এবং অন্যান্য বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, নুবুওয়াতের বিপরীতে; কারণ নুবুওয়াত রিসালাতকে অন্তর্ভুক্ত করে না।