ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০১

সীমাবদ্ধতা। সুতরাং, সকল মানুষ যে কালাম (বক্তব্য) দ্বারা কথা বলে, তাতে এমন কোনো শব্দ নেই যা সকল সীমাবদ্ধতা থেকে নিরঙ্কুশ মুক্ত—তা বাক্যটি ইসমিয়্যাহ (বিশেষ্যমূলক) হোক বা ফি'লিয়্যাহ (ক্রিয়ামূলক) হোক। এই কারণে, 'কালাম' এবং 'কালিমা' শব্দদ্বয় আরবী ভাষায়, এমনকি অন্যান্যদের ভাষাতেও, সীমাবদ্ধ (মুকাফ্ফাদ) অর্থ ছাড়া ব্যবহৃত হয় না। আর তা হলো পূর্ণাঙ্গ বাক্য (জুমলাহ তাম্মাহ)—তা ইসমিয়্যাহ হোক, ফি'লিয়্যাহ হোক, অথবা নিদাইয়্যাহ (আহ্বানসূচক) হোক, যদি এটিকে তৃতীয় প্রকার বলা হয়।

কিন্তু নিছক ইসিম (বিশেষ্য), বা ফি'ল (ক্রিয়া), অথবা এমন হারফ (অক্ষর/পদ) যা এমন অর্থ বোঝাতে এসেছে যা ইসিমও নয় ফি'লও নয়—আরবদের বক্তব্যে এটিকে কখনোই 'কালিমা' বলা হয় না। বরং এটিকে 'কালিমা' নামে অভিহিত করা হলো নাহবী (ব্যাকরণগত) পরিভাষা, যেমন তারা কিছু শব্দকে 'ফি'ল' (ক্রিয়া) নামে অভিহিত করেছে এবং সেটিকে ফেলে মাযী (অতীত), ফেলে মুদারী' (বর্তমান/ভবিষ্যৎ) এবং ফেলে আমর (আদেশসূচক) -এ বিভক্ত করেছে। আর আরবরা কখনোই শব্দকে 'ফি'ল' নামে অভিহিত করেনি; বরং নাহুবিদগণ (ব্যাকরণবিদগণ) এই বিষয়ে পরিভাষা তৈরি করেছেন এবং শব্দের নির্দেশিত অর্থের নামে শব্দটিকে নামকরণ করেছেন। সুতরাং, যে শব্দ অতীতকালে কোনো কাজের সংঘটিত হওয়া নির্দেশ করে, তারা সেটিকে 'ফেলে মাযী' (অতীত ক্রিয়া) নামে অভিহিত করেছে, এবং অন্যান্যগুলোর ক্ষেত্রেও একই রকম।

অনুরূপভাবে, কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে, এমনকি আরবদের বক্তব্যে—তা পদ্যে হোক বা গদ্যে—যেখানেই 'কালিমা' শব্দটি পাওয়া যায়; তার দ্বারা কেবল অর্থবহ (মুফীদ) বক্তব্যই উদ্দেশ্য হয়, যাকে নাহুবিদগণ 'জুমলাহ তাম্মাহ' (পূর্ণাঙ্গ বাক্য) নামে অভিহিত করেন। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী:

وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إنْ يَقُولُونَ إلَّا كَذِبًا

[অর্থ: এবং সে তাদের সতর্ক করবে যারা বলে যে, আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন। এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই এবং তাদের পিতৃপুরুষদেরও ছিল না। তাদের মুখ থেকে যে কালিমা (কথা) বের হয়, তা কতই না জঘন্য! তারা মিথ্যা ছাড়া কিছুই বলে না।]

এবং আল্লাহ তাআলার বাণী:

وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا

[অর্থ: এবং তিনি কাফিরদের কালিমা (বাণী)-কে নিম্নগামী করে দিলেন, আর আল্লাহর কালিমা (বাণী)-ই হলো সর্বোচ্চ।]

এবং আল্লাহ তাআলার বাণী:

تَعَالَوْا إلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ

[অর্থ: তোমরা এমন এক কালিমার (বাণীর) দিকে আসো যা আমাদের ও তোমাদের মাঝে সমান।]

এবং তাঁর বাণী:

وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ

[অর্থ: এবং তিনি এটিকে তার বংশধরদের মাঝে স্থায়ী কালিমা (বাণী) হিসেবে রেখে গেলেন।]

এবং তাঁর বাণী:

وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا

[অর্থ: এবং তিনি তাদের জন্য তাক্বওয়ার কালিমা (বাণী) অপরিহার্য করে দিলেন, আর তারা এর অধিক হকদার ও যোগ্য ছিল।]

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী:

أَصْدَقُ كَلِمَةٍ قَالَهَا الشَّاعِرُ كَلِمَةُ لَبِيدٍ: أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللَّهَ بَاطِلُ

[অর্থ: কবিদের বলা সবচেয়ে সত্য কালিমা (বাণী) হলো লাবীদ-এর কালিমা: সাবধান! আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুই বাতিল (অসার)।]