Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০২
খণ্ড ৭
মূল আরবি
وَقَوْلِهِ ` كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ ثَقِيلَتَانِ فِي الْمِيزَانِ حَبِيبَتَانِ إلَى الرَّحْمَنِ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ
`. وَقَوْلِهِ. ` إنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ رِضْوَانِ اللَّهِ مَا يَظُنُّ أَنْ تَبْلُغَ بِهِ مَا بَلَغَتْ يَكْتُبُ اللَّهُ لَهُ بِهَا رِضْوَانَهُ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللَّهِ مَا يَظُنُّ أَنْ تَبْلُغَ بِهِ مَا بَلَغَتْ يَكْتُبُ اللَّهُ بِهَا سَخَطَهُ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ
`.
وَقَوْلِهِ: ` لَقَدْ قُلْت بَعْدَك أَرْبَعَ كَلِمَاتٍ لَوْ وُزِنَتْ بِمَا قُلْته مُنْذُ الْيَوْمِ لَوَزَنَتْهُنَّ: سُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ خَلْقِهِ سُبْحَانَ اللَّهِ زِنَةَ عَرْشِهِ سُبْحَانَ اللَّهِ رِضَا نَفْسِهِ سُبْحَانَ اللَّهِ مِدَادَ كَلِمَاتِهِ
`. وَإِذَا كَانَ كُلُّ اسْمٍ أَوْ فِعْلٍ أَوْ حَرْفٍ يُوجَدُ فِي الْكَلَامِ فَإِنَّهُ مُقَيَّدٌ لَا مُطْلَقٌ لَمْ يَجُزْ أَنْ يُقَالَ لِلَفْظِ الْحَقِيقَةِ مَا دَلَّ مَعَ الْإِطْلَاقِ وَالتَّجَرُّدِ عَنْ كُلِّ قَرِينَةٍ تُقَارِنُهُ. فَإِنْ قِيلَ: أُرِيدَ بَعْضُ الْقَرَائِنِ دُونَ بَعْضٍ قِيلَ لَهُ: اُذْكُرْ الْفَصْلَ بَيْنَ الْقَرِينَةِ الَّتِي يَكُونُ مَعَهَا حَقِيقَةٌ وَالْقَرِينَةَ الَّتِي يَكُونُ مَعَهَا مَجَازٌ وَلَنْ تَجِدَ إلَى ذَلِكَ سَبِيلًا تَقْدِرُ بِهِ عَلَى تَقْسِيمٍ صَحِيحٍ مَعْقُولٍ.
وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ أَنَّ النَّاسَ اخْتَلَفُوا فِي ` الْعَامِّ ` إذَا خُصَّ هَلْ يَكُونُ اسْتِعْمَالُهُ فِيمَا بَقِيَ حَقِيقَةً أَوْ مَجَازًا؟ وَكَذَلِكَ لَفْظُ ` الْأَمْرِ ` إذَا أُرِيدَ بِهِ النَّدْبُ هَلْ يَكُونُ حَقِيقَةً أَوْ مَجَازًا؟ وَفِي ذَلِكَ قَوْلَانِ لِأَكْثَرِ الطَّوَائِفِ: لِأَصْحَابِ أَحْمَد قَوْلَانِ وَلِأَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ قَوْلَانِ وَلِأَصْحَابِ مَالِكٍ قَوْلَانِ. وَمِنْ النَّاسِ مَنْ ظَنَّ أَنَّ هَذَا الْخِلَافَ يَطَّرِدُ فِي التَّخْصِيصِ الْمُتَّصِلِ كَالصِّفَةِ
বাংলা অনুবাদ
এবং তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) বাণী: `দুটি বাক্য যা জিহ্বার জন্য হালকা, মিজানে ভারী এবং দয়াময় (আল্লাহর) নিকট প্রিয়: 'সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি, সুবহানাল্লাহিল আযীম'
`। এবং তাঁর বাণী: `নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টিমূলক এমন একটি কথা বলে, যা দ্বারা সে যা অর্জন করেছে তা পৌঁছাবে বলে সে ধারণা করে না; আল্লাহ এর বিনিময়ে কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তার জন্য তাঁর সন্তুষ্টি লিখে দেন। আর নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি আল্লাহর ক্রোধমূলক এমন একটি কথা বলে, যা দ্বারা সে যা অর্জন করেছে তা পৌঁছাবে বলে সে ধারণা করে না; আল্লাহ এর বিনিময়ে কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তাঁর ক্রোধ লিখে দেন
`।
এবং তাঁর বাণী: `আমি তোমার পরে চারটি বাক্য বলেছি, যদি সেগুলোকে তুমি আজ সকাল থেকে যা বলেছ তার সাথে ওজন করা হয়, তবে সেগুলো সেগুলোর চেয়ে ভারী হবে: 'সুবহানাল্লাহি আদাদা খালকিহি, সুবহানাল্লাহি যিনাতা আরশিহি, সুবহানাল্লাহি রিদা নাফসিহি, সুবহানাল্লাহি মিদাদা কালিমাতিহি'
`।
আর যখন কোনো বাক্যে বিদ্যমান প্রতিটি নাম (বিশেষ্য), কর্ম (ক্রিয়া) অথবা অক্ষর (পদ) সীমাবদ্ধ (*মুকা্ইয়্যাদ*), নিরঙ্কুশ (*মুতলাক*) নয়—তখন শব্দের হাকীকত (আসল অর্থ) সম্পর্কে এমন কথা বলা বৈধ নয় যে, তা হলো সেই অর্থ যা নিরঙ্কুশতা (*ইতলাক*) এবং এর সাথে যুক্ত সকল প্রাসঙ্গিকতা (*কারীনাহ*) থেকে মুক্ত হওয়ার পরেও নির্দেশ করে।
যদি বলা হয়: কিছু প্রাসঙ্গিকতা উদ্দেশ্য, অন্যগুলো নয়। তবে তাকে বলা হবে: সেই প্রাসঙ্গিকতাটির মধ্যে পার্থক্য উল্লেখ করো যার সাথে হাকীকত (আসল অর্থ) থাকে এবং সেই প্রাসঙ্গিকতাটির মধ্যে পার্থক্য উল্লেখ করো যার সাথে মাজায (রূপক অর্থ) থাকে। আর তুমি এর জন্য এমন কোনো পথ খুঁজে পাবে না যার মাধ্যমে একটি সঠিক, যৌক্তিক বিভাজন করতে সক্ষম হবে।
এর একটি প্রমাণ হলো এই যে, মানুষজন ‘আম’ (সাধারণ) শব্দটিকে যখন ‘খাস’ (নির্দিষ্ট) করা হয়, তখন অবশিষ্ট ক্ষেত্রে তার ব্যবহার হাকীকত নাকি মাজায হবে—এ নিয়ে মতভেদ করেছেন। অনুরূপভাবে, ‘আমর’ (আদেশ) শব্দটির দ্বারা যখন ‘নদব’ (ঐচ্ছিকতা/মুস্তাহাব) উদ্দেশ্য হয়, তখন তা হাকীকত নাকি মাজায হবে?
অধিকাংশ তায়িফার (গোষ্ঠীর) মধ্যে এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর অনুসারীদের দুটি অভিমত, শাফিঈ-এর অনুসারীদের দুটি অভিমত এবং মালিক-এর অনুসারীদের দুটি অভিমত। আর মানুষের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা ধারণা করেন যে, এই মতভেদ সংযুক্ত নির্দিষ্টকরণের (*তাখসীস আল-মুত্তাসিল*) ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যেমন গুণ (*সিফাত*)।