ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৩

এবং শর্ত, গায়াহ (উদ্দেশ্য বা সীমা) ও বদল (বিকল্প)-এর ক্ষেত্রেও (একই কথা)। আর তিনি এ বিষয়ে এমন মতসমূহ বর্ণনা করতে শুরু করেন যা পার্থক্যকারী (মুফাসসিল) পণ্ডিতদের, যেমনটি উসূলে ফিকহের কতিপয় গ্রন্থকারের আলোচনায় বিদ্যমান। অথচ এটি এমন বিষয় যা কেউ বলেছে বলে জানা যায় না। ফলে সিফাত (গুণ), গায়াহ (সীমা) এবং শর্ত দ্বারা সীমাবদ্ধ (মুকাাইয়্যাদ) সাধারণ (আম) শব্দকে মাজাজ (রূপক) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।

বরং যখন কতিপয় গ্রন্থকার সাধারণভাবে (ইত্বলাক) বলেছেন যে, সাধারণ (আম) শব্দকে যখন খাস (নির্দিষ্ট) করা হয়, তখন তা মাজাজ হয়ে যায়; তখন এই বর্ণনাকারী (নাকিল) ধারণা করেছেন যে, তারা মুত্তাসিল (সংযুক্ত) তাখসীসকে বুঝিয়েছেন। অথচ তাদের পরিভাষায়, 'আম মাখসূস' (নির্দিষ্টকৃত সাধারণ) কেবল তখনই গণ্য হয় যখন তা মুনফাসিল (বিচ্ছিন্ন) দলীল দ্বারা খাস করা হয়। আর মুত্তাসিলের ক্ষেত্রে; তারা শব্দটিকে কখনোই 'আম মাখসূস' নামে অভিহিত করেন না। কারণ এটি সংযুক্ত (মুত্তাসিল) অবস্থায় ছাড়া অন্য কোনো অর্থ প্রকাশ করেনি, আর এই সংযোগই তার সাধারণত্ব (উমুম) রোধ করেছে। আর এটিই উসূলী পণ্ডিতদের অনেকের পরিভাষা এবং এটিই সঠিক (সাওয়াব)।

শর্ত, সিফাত (গুণ) বা এ জাতীয় কিছু দ্বারা যা সীমাবদ্ধ (মুকাাইয়্যাদ) করা হয়েছে, সে সম্পর্কে বলা হয় না যে, তা সাধারণত্বের (উমুম) মধ্য থেকে খাসকৃত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, না তা 'আম মাখসূস'-এর অন্তর্ভুক্ত; বরং এটিকে সীমাবদ্ধ করে বলা হয়: তাখসীসে মুত্তাসিল (সংযুক্ত নির্দিষ্টকরণ)। আর এই সীমাবদ্ধ (মুকাাইয়্যাদ) বিষয়টি মুত্বলাক (নিরঙ্কুশ) তাখসীসের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয় না।

সংক্ষেপে বলা যায়: যদি এটি মাজাজ হয়, তবে মুত্বলাক (নিরঙ্কুশ) ক্রিয়াকে মাফউল বিহী (কর্ম), যরফ যামান (সময়বাচক ক্রিয়াবিশেষণ) এবং যরফ মাকান (স্থানবাচক ক্রিয়াবিশেষণ) দ্বারা সীমাবদ্ধ করাও মাজাজ হবে। অনুরূপভাবে হাল (অবস্থা) দ্বারাও (সীমাবদ্ধ করা মাজাজ হবে)। আর অনুরূপভাবে যা কিছু কোনো কাইদ (সীমাবদ্ধতা) দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়, তার সবকিছুই মাজাজ হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। তাহলে হাকীকত (আক্ষরিক অর্থ) কোথায়?

যদি বলা হয়: মুত্তাসিল (সংযুক্ত) এবং মুনফাসিল (বিচ্ছিন্ন) কারীনার (নির্দেশক) মধ্যে পার্থক্য করা হয়। সুতরাং যা মুত্তাসিল কারীনার সাথে থাকে, তা হাকীকত (আক্ষরিক), আর যা মুনফাসিল কারীনার সাথে থাকে, তা মাজাজ (রূপক);

বলা হবে: মুত্তাসিল দ্বারা আপনি কি সেই বিষয়কে বুঝিয়েছেন যা শব্দের (লফয) মধ্যেই ছিল, নাকি সেই বিষয়কে যা খিতাবের (সম্বোধন) সময় বিদ্যমান ছিল? যদি আপনি প্রথমটি উদ্দেশ্য করেন; তবে বক্তা (মুতাকাল্লিম) বা শ্রোতার (মুস্তামি) অবস্থা থেকে যা প্রথমে জানা যায়, তা মুনফাসিল কারীনা (বিচ্ছিন্ন নির্দেশক) হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। যেমন, যা 'লামুত তা'রীফ' (নির্দিষ্টতাজ্ঞাপক 'আল') দ্বারা ব্যবহৃত হয়, যা তারা উভয়েই জানে। যেমন কেউ বলে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন—অথচ তিনি মুসলমানদের নিকট আল্লাহর রাসূল—অথবা সিদ্দীক বলেছেন—অথচ তিনি তাদের নিকট আবু বকর। আর যখন কোনো ব্যক্তি তার সঙ্গীকে বলে: যাও... (এই পর্যন্ত)।