ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৪

আমীর (শাসক), অথবা কাযী (বিচারক), অথবা ওয়ালী (প্রশাসক) যা তারা উভয়েই জানে তা উদ্দেশ্য করেন, তবে তা রূপক (মাজায) হবে। অনুরূপভাবে, সর্বনাম (দমীর) এমন জ্ঞাত বস্তুর দিকে প্রত্যাবর্তন করে যা উল্লেখ করা হয়নি। যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: নিশ্চয় আমরা তা নাযিল করেছি [সূরা কদর: ১] এবং তাঁর বাণী: যতক্ষণ না তা পর্দার আড়ালে চলে গেল [সূরা সোয়াদ: ৩২] এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো রূপক (মাজায) হবে—আর এই কথা কেউ বলে না।

উপরন্তু, যখন সে কোনো সাহসী ব্যক্তিকে বলে: এই সিংহটি আজ এমন কাজ করেছে, এবং কোনো নির্বোধকে বলে: এই গাধাটি আজ এমন কথা বলেছে, অথবা কোনো জ্ঞানী বা দানশীল ব্যক্তিকে বলে: এই সমুদ্রটি থেকে আজ এমন কিছু প্রবাহিত হয়েছে—তখন তা আক্ষরিক (হাকীকত) হবে। কারণ তার এই কথাটি (هذا - এই) একটি শাব্দিক নির্দেশক (ক্বারীনাহ লাফযিয়্যাহ), ফলে তা কখনোই রূপক (মাজায) থাকে না।

আর যদি সে বলে: ‘আল-মুত্তাসিল’ (সংযুক্ত নির্দেশক) এর চেয়েও ব্যাপক, আর তা হলো যা সম্বোধনের (খিতাব) সময় বিদ্যমান ছিল। তাকে বলা হবে: তবে এটি তোমার জন্য প্রথমটির চেয়েও কঠিন। কারণ রূপক (মাজায) ব্যবহারকারী প্রত্যেক বক্তার জন্য সম্বোধনের সময় এমন কিছু সংযুক্ত থাকা আবশ্যক যা তার উদ্দেশ্যকে স্পষ্ট করে, অন্যথায় তা দ্বারা কথা বলা বৈধ হবে না।

যদি বলা হয়: আমি সম্বোধনের স্থান থেকে প্রয়োজনের সময় পর্যন্ত ব্যাখ্যা (বায়ান) বিলম্বিত করা বৈধ মনে করি। বলা হবে: অধিকাংশ মানুষ এমন শব্দ দ্বারা কথা বলা বৈধ মনে করেন না যা একটি অর্থের উপর নির্দেশ করে, অথচ বক্তা সেই অর্থ উদ্দেশ্য করেন না, যতক্ষণ না তিনি তা স্পষ্ট করেন। বরং তারা কেবল সেই বিষয়ের ব্যাখ্যা বিলম্বিত করা বৈধ মনে করেন যার উপর শব্দটি নির্দেশ করে না, যেমন মুজমাল (অস্পষ্ট) বিষয়সমূহ।

অতঃপর আমরা বলি: যদি তুমি ব্যাখ্যা বিলম্বিত করা বৈধ মনে করো, তবে ব্যাখ্যা একটি পূর্ণাঙ্গ বাক্য দ্বারা, রাসূলের (সা.) কর্ম দ্বারা, অথবা অন্য কিছু দ্বারাও অর্জিত হতে পারে। আর বিলম্বিত ব্যাখ্যা কেবল নিজেই স্বয়ংসম্পূর্ণ হবে, তা এমন কিছু হবে না যার জন্য অন্য কিছুর সাথে সংযুক্ত থাকা আবশ্যক।

যদি তুমি এটিকে রূপক (মাজায) হিসেবে গণ্য করো, তবে কর্মের ক্ষেত্রে ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয় এমন বিষয়কেও রূপক (মাজায) হতে হবে, যেমন তাঁর বাণী: তাদের সম্পদ থেকে সাদাকা (যাকাত) গ্রহণ করো, যা দ্বারা তুমি তাদেরকে পবিত্র করবে এবং পরিশুদ্ধ করবে। [সূরা তাওবা: ১০৩]

অতঃপর বলা হয়: ধরে নিলাম যে এটি যৌক্তিকভাবে (আক্বলান) বৈধ, কিন্তু শরীয়তে এটি আদৌ ঘটেনি। আর এ বিষয়ে যা কিছু উল্লেখ করা হয়, তার সবই বাতিল (বাতিলুন), যেমনটি তার নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। কারণ যারা বলেছে: