ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৬

তার মনে এমন শব্দার্থ আসে যা সেই নাবাতি (ভাষাগতভাবে বিকৃত) ব্যক্তির মনে আসে না, যে শব্দাবলিকে তার প্রকৃত অর্থ ছাড়া অন্য অর্থে ব্যবহার করতে শুরু করেছে। আর এই কারণেই বহু লোক ভুল করেছে; কারণ তারা অভ্যস্ত হয়ে পড়েছে—হয় তাদের সাধারণ জনগণের কথোপকথন থেকে, নয়তো তাদের আলিমদের কথোপকথন থেকে—একটি শব্দকে একটি নির্দিষ্ট অর্থে ব্যবহার করতে। অতঃপর যখন তারা তা কুরআন ও হাদীসে শোনে, তখন তারা ধারণা করে যে শব্দটি সেই অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। ফলে তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কালামকে তাদের নাবাতি ভাষা এবং তাদের নব-সৃষ্ট (পরবর্তীকালের) অভ্যাসের ওপর আরোপ করে।

আর এর মাধ্যমেই বিভিন্ন গোষ্ঠীর মধ্যে ভুল প্রবেশ করেছে। বরং ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হলো সেই ভাষা, অভ্যাস ও উরফ (প্রচলিত রীতি) জানা, যার ভিত্তিতে কুরআন ও সুন্নাহ নাযিল হয়েছে এবং সাহাবাগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) সেই শব্দাবলি শোনার সময় রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে যা বুঝতেন (তা জানা)। কেননা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সেই ভাষা, অভ্যাস ও উরফ অনুসারেই তাদের সম্বোধন করেছেন, পরবর্তীকালে যা সৃষ্টি হয়েছে তা দ্বারা নয়।

উপরন্তু, আমরা এই স্থান ছাড়াও অন্যান্য স্থানে স্পষ্ট করেছি যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কুরআন ও হাদীসের এমন কোনো বিষয় ছেড়ে দেননি, যার অর্থ সম্বোধিত ব্যক্তিদের জন্য স্পষ্ট করেননি এবং তাদেরকে অন্য কিছুর মুখাপেক্ষী করেননি। যেমনটি আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানেও বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

সুতরাং, এটা স্পষ্ট যে, এরা (এই লোকেরা) সকল প্রকার সীমাবদ্ধতা (ক্বাইদ) থেকে মুক্ত 'আল-লাফয আল-মুতলাক্ব' (নিরঙ্কুশ শব্দ)-এর যে দাবি করে, তা কেবল মস্তিষ্কের ধারণায় (আল-আযহান) অনুমান করা যায়, কিন্তু ব্যবহৃত কালামে (কথাবার্তা/ভাষায়) তার কোনো অস্তিত্ব নেই। যেমনভাবে, মানতিকবিদগণ (যুক্তিবিদ/দার্শনিকগণ) সকল প্রকার সীমাবদ্ধতা থেকে মুক্ত 'আল-মা'না আল-মুতলাক্ব' (নিরঙ্কুশ অর্থ)-এর যে দাবি করে, তা কেবল যিহ্নে (মানসিক ধারণায়) অনুমান করা যায়; বাস্তবে এমন কোনো কিছুর অস্তিত্ব নেই যা সকল সীমাবদ্ধতার বাইরে বিদ্যমান।

আর এই কারণেই তাদের জ্ঞানের বিভাজন—'তাসাওউর' (ধারণা) এবং 'তাসদীক্ব' (প্রত্যয়ন)-এ—এবং তাদের এই দাবি যে, তাসাওউর হলো সকল সীমাবদ্ধতা থেকে মুক্ত সরল (সাযাজ) অর্থের ধারণা, তা অস্তিত্বহীন। অনুরূপভাবে, তারা 'আল-বাসাইত' (সরল উপাদান)-এর যে দাবি করে, যা থেকে বিভিন্ন প্রকার (আল-আনওয়া') গঠিত হয়, এবং যা সকল সীমাবদ্ধতা থেকে নিরঙ্কুশ বিষয়—তাও অস্তিত্বহীন। আর তাদের এই দাবি যে, 'ওয়াজিব আল-উজুদ' (অনিবার্য অস্তিত্ব) হলো এমন অস্তিত্ব যা সকল ইতিবাচক (সুবুতী) বিষয় থেকে নিরঙ্কুশ—তাও অস্তিত্বহীন।