ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৭

সুতরাং, সকল সীমাবদ্ধতা থেকে মুক্ত এই নিরঙ্কুশ গুণাবলী (সিফাত) সম্পর্কে জ্ঞান থাকা আবশ্যক, যারা এই জ্ঞানসমূহের (উলূম) প্রতি দৃষ্টিপাত করে। কেননা এর (এই নিরঙ্কুশতার) অস্তিত্বের ধারণা করার কারণেই বহু দল বুদ্ধিবৃত্তিক (আক্বলিয়্যাত) ও শ্রুতিভিত্তিক (সামঈয়্যাত) বিষয়াদিতে পথভ্রষ্ট হয়েছে।

বরং, যখন উলামাগণ ‘মুতলাক’ (নিরঙ্কুশ) ও ‘মুকাইয়্যাদ’ (সীমাবদ্ধ) বলেন, তখন তারা কেবল সেই সীমাবদ্ধতা থেকে মুতলাক এবং সেই সীমাবদ্ধতা দ্বারা মুকাইয়্যাদকেই বোঝান। যেমন তারা বলেন: ক্বাফফারাতুল ইয়ামীনের (শপথ ভঙ্গের কাফফারা) আয়াতে দাসত্ব (আর-রাক্বাবাহ) মুতলাক এবং হত্যার আয়াতে মুকাইয়্যাদ। অর্থাৎ, ঈমানের শর্ত (ক্বাইদ) থেকে মুতলাক। অন্যথায় তো বলা হয়েছে: فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ (একটি দাসকে মুক্ত করা)। সুতরাং এটি এই শর্ত দ্বারা সীমাবদ্ধ যে, এটি একটি মাত্র দাস হবে, এটি বিদ্যমান থাকবে এবং এটি মুক্তি (তাহরীর) গ্রহণ করতে সক্ষম হবে।

আর যারা নিরেট মুতলাকের (আল-মুতলাক আল-মাহদ) প্রবক্তা, তারা বলেন যে এটি এমন সত্তা যা একত্ব (ওয়াহদাহ), বহুত্ব (কাসরাহ), অস্তিত্ব (উজূদ), অনস্তিত্ব (আদাম) বা অন্য কোনো কিছু দ্বারা গুণান্বিত হয় না; বরং এটি হলো ‘হাক্বীক্বাহ মিন হাইসু হিয়া হিয়া’ (সত্তা যেমন, ঠিক তেমনই), যেমনটি আর-রাযী উল্লেখ করেছেন, যা তিনি ইবনে সিনা এবং তার মতো মুতাফালসিফাহদের (দার্শনিকদের) কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন।

আমরা এই ইতলাক (নিরঙ্কুশতা), তাক্বাইয়্যু (সীমাবদ্ধতা), কুল্লিয়্যাত (সামষ্টিকতা) এবং জুযইয়্যাত (আংশিকতা) নিয়ে এর বাইরে অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং এই বিষয়ে তাদের (দার্শনিকদের) ভুলসমূহ সুস্পষ্টভাবে তুলে ধরেছি, যা এই আলোচনার স্থান নয়।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো ‘শাব্দিক নিরঙ্কুশতা’ (আল-ইতলাক আল-লাফযী), আর তা হলো এমন শব্দ ব্যবহার করা যা সকল সীমাবদ্ধতা থেকে মুতলাক। আর এর কোনো অস্তিত্ব নেই। এমতাবস্থায়, কেউ এমন কথা ছাড়া কথা বলে না যা সুসংগঠিত (মুআল্লাফ), সীমাবদ্ধ (মুকাইয়্যাদ) এবং যার এক অংশ অন্য অংশের সাথে সম্পর্কযুক্ত। ফলে সেই সীমাবদ্ধতাসমূহ নিরঙ্কুশতাকে অসম্ভব করে তোলে।

সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, যারা হাক্বীক্বাহ (আক্ষরিক সত্য) ও মাজাযের (রূপক) মধ্যে পার্থক্য করে, তাদের কাছে এমন কোনো যুক্তিসঙ্গত পার্থক্য নেই যার মাধ্যমে এই দুই প্রকারের মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব; ফলে জানা গেল যে এই বিভাজন (তাক্বসিম) বাতিল।

এমতাবস্থায়, আল্লাহ্‌র কিতাব ও তাঁর রাসূলের (সুন্নাহতে) বিদ্যমান প্রতিটি শব্দই এমন কিছু দ্বারা সীমাবদ্ধ (মুকাইয়্যাদ) যা তার অর্থকে সুস্পষ্ট করে দেয়। সুতরাং এর কোনো কিছুতেই মাজায (রূপক) নেই, বরং এর সবই হাক্বীক্বাহ (আক্ষরিক সত্য)। আর এই কারণেই যখন পরবর্তী যুগের (মুতাআখখিরীন) অনেকেই দাবি করেছে যে কুরআনে মাজায রয়েছে এবং তারা যা সাক্ষ্য দেয় তা উল্লেখ করেছে... (অসমাপ্ত বাক্য)।