ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৯

সার্বিক (ধারণা) হলে, ভাষাবিদগণের (আভিধানিক অর্থে) তা প্রকাশের প্রয়োজন হতো না; কারণ সাধারণত তাদের প্রয়োজন হয় কেবল সেই বস্তুর, যা বাহ্যিক বাস্তবতায় বিদ্যমান এবং যা অন্তরসমূহে (ধারণা হিসেবে) বিদ্যমান। আর যা বাহ্যিক বাস্তবতায় অন্য কিছুর সাথে সংযুক্ত (গুণ হিসেবে) ছাড়া বিদ্যমান থাকে না; তা মনে বিমূর্তভাবে (স্বাধীন ধারণা হিসেবে) বিদ্যমান থাকে না। এর ব্যতিক্রম হলো 'মানুষ' ও 'ঘোড়া' শব্দ। কারণ, যখন তা বাহ্যিক বাস্তবতায় অসংযুক্ত অবস্থায় বিদ্যমান থাকে, তখন মন 'মানুষ'-এর নামকৃত সত্তা এবং 'ঘোড়া'-এর নামকৃত সত্তাকে কল্পনা করতে অভ্যস্ত হয়ে যায়।

এর ব্যতিক্রম হলো ইচ্ছা (ইরাদা), জ্ঞান ('ইলম), ক্ষমতা (কুদরাহ) এবং সাধারণ নিরঙ্কুশ অস্তিত্বের নামকৃত সত্তার কল্পনা; কারণ, ভাষার মধ্যে এর জন্য এমন কোনো নিরঙ্কুশ শব্দ পাওয়া যায় না যা এর উপর নির্দেশ করে। বরং 'ইরাদা' (ইচ্ছা) শব্দটি ইচ্ছাকারীর (মুরীদ) সাথে সীমাবদ্ধ না করে পাওয়া যায় না, 'ইলম' (জ্ঞান) শব্দটি জ্ঞানীর ('আলিম) সাথে সীমাবদ্ধ না করে পাওয়া যায় না, এবং 'কুদরাহ' (ক্ষমতা) শব্দটি ক্ষমতাবানের (কাদির) সাথে সীমাবদ্ধ না করে পাওয়া যায় না।

বরং, অনুরূপভাবে অন্যান্য সকল বৈশিষ্ট্য/গুণাবলীও (আ'রাদ্ব) যখন তাদের আধারসমূহে সীমাবদ্ধ না হয়ে বিদ্যমান থাকে না, তখন ভাষার মধ্যে তাদের জন্য অনুরূপভাবে সীমাবদ্ধ শব্দ ছাড়া অন্য কোনো শব্দ থাকে না। সুতরাং, ভাষার মধ্যে কালোত্ব (সাওয়াদ), শুভ্রতা (বায়াদ্), দীর্ঘতা (তূল) ও হ্রস্বতা (কিসার)-এর শব্দ পাওয়া যায় না, কেবল কালো (আসওয়াদ), সাদা (আবইয়াদ্), দীর্ঘ (ত্বাভীল) ও হ্রস্ব (কাসীর) ইত্যাদির সাথে সীমাবদ্ধ অবস্থায় পাওয়া যায়, সকল প্রকার সীমাবদ্ধতা থেকে বিমূর্ত অবস্থায় নয়। আর তা কেবল ভাষাবিষয়ক রচনাকারীদের (মুসান্নিফীন) কথায় বিমূর্ত অবস্থায় পাওয়া যায়; কারণ তারা ভাষাবিদগণের কথা থেকে সেই অভিন্ন মাত্রাকে (আল-কাদর আল-মুশতারাক) বুঝেছেন, যা দ্বারা তারা উদ্দেশ্য করেন।

এর মধ্যে রয়েছে আল্লাহ তাআলার বাণী: فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ (অতঃপর আল্লাহ তাদেরকে ক্ষুধা ও ভয়ের পোশাক আস্বাদন করালেন)। [সূরা নাহল, ১৬:১১২]। কিছু লোক বলে: 'আস্বাদন' (যাওক) হলো মুখ দিয়ে আস্বাদন করার ক্ষেত্রে আভিধানিক অর্থ, আর 'পোশাক' (লিবাস) হলো যা শরীরে পরিধান করা হয়, এবং এই উভয়টিই রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; বরং খলীল (ইবন আহমাদ আল-ফারাহীদি) বলেছেন: আরবী ভাষায় 'আস্বাদন' (যাওক) হলো বস্তুর স্বাদ অনুভব করা, এবং এর ব্যবহারই এর প্রমাণ দেয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ (আর আমরা অবশ্যই তাদেরকে বৃহত্তর আযাবের পূর্বে নিকটবর্তী আযাবের কিছু আস্বাদন করাবো)।

[সূরা সাজদাহ, ৩২:২১]। এবং তিনি বলেছেন: ذُقْ إنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ (আস্বাদন করো! নিশ্চয় তুমিই তো পরাক্রমশালী, সম্মানিত)। [সূরা দুখান, ৪৪:৪৯]। এবং তিনি বলেছেন: فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا (অতঃপর তারা তাদের কর্মের মন্দ ফল আস্বাদন করলো)। [সূরা তালাক, ৬৫:৯]। এবং তিনি বলেছেন: فَذُوقُوا (সুতরাং তোমরা আস্বাদন করো)। [সূরা বাকারা, ২:২৪৬ বা অন্যান্য স্থানে]।