ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৩

আমরা সেটিকে ধ্বংস করে দিলাম। অতঃপর তাদের উপর আমাদের শাস্তি (ব্যাসুন) এলো রাতের বেলায়, অথবা যখন তারা বিশ্রামরত ছিল অতঃপর যখন তাদের উপর আমাদের শাস্তি এলো, তখন তাদের দাবি শুধু এই ছিল যে, তারা বলছিল, ‘নিশ্চয়ই আমরা ছিলাম জালিম’। এবং তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: জনপদের অধিবাসীরা কি নিরাপদ হয়ে গেছে যে, তাদের উপর আমাদের শাস্তি রাতের বেলায় আসবে না, যখন তারা ঘুমন্ত থাকবে?। সুতরাং তিনি (আল্লাহ) জনপদসমূহকে (আল-কুরা) অধিবাসী হিসেবে গণ্য করেছেন।

এবং তিনি বলেছেন: আর কত জনপদ রয়েছে যা তোমার জনপদ অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী ছিল, যা তোমাকে বের করে দিয়েছে? আমরা সেগুলোকে ধ্বংস করে দিয়েছি, ফলে তাদের কোনো সাহায্যকারী ছিল না। আর তারা হলো অধিবাসীগণ। অনুরূপভাবে, তাঁর বাণী, মহান আল্লাহ বলেন: আর ঐ জনপদসমূহ, আমরা সেগুলোকে ধ্বংস করে দিয়েছি যখন তারা জুলুম করেছিল, এবং তাদের ধ্বংসের জন্য আমরা একটি নির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ করেছিলাম।

এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: অথবা তার মতো, যে এমন এক জনপদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিল যা তার ছাদের উপর ধসে পড়েছিল (খাওয়িয়াতুন আলা উরুশিহা)। সুতরাং এটি হলো স্থান, অধিবাসী নয়। তবে এটি অবশ্যই লক্ষ্য রাখতে হবে যে, এটি জনবসতিপূর্ণ ছিল; কারণ এটিকে 'ক্বারিয়াহ' বলা হয় না, যদি না এটি বসবাসের জন্য আবাদ করা হয়ে থাকে। এটি 'আল-কুরা' (جمع - বহুবচন) থেকে গৃহীত, যার অর্থ হলো একত্র করা। আর এ থেকেই তাদের এই উক্তি এসেছে: 'ক্বারাইতুল মাআ ফিল হাউদি' (আমি হাউজে পানি একত্র করলাম), যখন তুমি তাতে পানি জমা করো।

এর অনুরূপ হলো 'আল-ইনসান' (মানুষ) শব্দটি, যা দেহ ও আত্মাকে অন্তর্ভুক্ত করে। অতঃপর বিধানসমূহ কখনও এটিকে আবার কখনও সেটিকে অন্তর্ভুক্ত করে, কারণ উভয়ের মধ্যে অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক (তালাজুম) রয়েছে। ঠিক তেমনি, যখন কোনো জনপদের অধিবাসীদের শাস্তি দেওয়া হয়, তখন তা ধ্বংস হয়ে যায়; আর যখন তা ধ্বংস হয়, তখন তা অধিবাসীদের জন্য শাস্তি হয়। সুতরাং উভয়ের মধ্যে যে মন্দই আঘাত করে, তা অন্যটিকেও স্পর্শ করে; যেমন দেহ ও আত্মাকে আঘাত করে যা তাদের একজনের উপর আপতিত হয়।

সুতরাং তাঁর বাণী: আর জনপদকে জিজ্ঞাসা করো। এটি তাঁর বাণীর মতোই: একটি জনপদ যা ছিল নিরাপদ ও শান্তিময়। সুতরাং এখানে শব্দটি দ্বারা অধিবাসীদেরকেই বোঝানো হয়েছে, কোনো কিছু অনুমান (ইদম্মার) করা বা বাদ দেওয়া (হাযফ) ছাড়াই। এটি এই অনুমানের ভিত্তিতে যে, যদি ভাষাতে রূপক (মাজায) বলে কিছু থাকেও, তবুও কুরআনে কোনো রূপক নেই। বরং ভাষাকে 'হাক্বীক্বাহ' (আক্ষরিক) এবং 'মাজায' (রূপক) এই দুই ভাগে বিভক্ত করা একটি বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত) বিভাজন, যা সালাফগণ উচ্চারণ করেননি।

আর পরবর্তীগণ (খালাফ) এই বিষয়ে দুই মতে বিভক্ত। এই মতবিরোধ কেবল শাব্দিক (লাফযী) নয়; বরং বলা হয়: এই বিভাজনটি নিজেই বাতিল, কারণ এটি থেকে এটিকে (হাক্বীক্বাহ থেকে মাজাযকে) আলাদা করা যায় না। আর এই কারণেই তারা পার্থক্যের যে সমস্ত বিষয় উল্লেখ করে, তা বাতিল পার্থক্য হিসেবে প্রমাণিত হয়। যখনই তাদের কেউ কোনো পার্থক্য উল্লেখ করে, তখনই দ্বিতীয়জন তা বাতিল করে দেয়। যেমনভাবে মানতিকবিদগণ (যুক্তিবিদ/লজিশিয়ানগণ) দাবি করে যে, গুণাবলী (সিফাত) হলো গুণান্বিত বস্তুর সাথে বিদ্যমান (ক্বায়েমাহ বিল-মাউসূফাত)... [অসমাপ্ত]