ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৪

তার আবশ্যিক গুণাবলী বিভক্ত হয়: (১) যা তার সারসত্তা (মা-হিয়্যাহ)-এর অভ্যন্তরীণ অংশ এবং যা বাস্তবে বিদ্যমান, (২) যা তার থেকে বাহ্যিক কিন্তু সারসত্তার জন্য আবশ্যিক, এবং (৩) যা অস্তিত্বের জন্য বাহ্যিকভাবে আবশ্যিক। আর তারা তিনটি পার্থক্য উল্লেখ করেছে, যার সবগুলোই বাতিল। কারণ এই বিভাজনটিই বাতিল, এর কোনো বাস্তবতা নেই। বরং তারা যাকে অভ্যন্তরীণ বলে গণ্য করে, তাকে বাহ্যিক হিসেবে গণ্য করা সম্ভব, এবং এর বিপরীতটিও সম্ভব, যেমনটি অন্যত্র বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর তাদের এই উক্তি যে: "শব্দ যদি কোনো প্রাসঙ্গিকতা (ক্বারীনাহ) ছাড়াই অর্থ নির্দেশ করে, তবে তা হাকীকত (আভিধানিক অর্থ); আর যদি প্রাসঙ্গিকতা ছাড়া অর্থ নির্দেশ না করে, তবে তা মাজায (রূপক অর্থ)"—এর অসারতা স্পষ্ট হয়ে গেছে। কারণ, অর্থ নির্দেশক শব্দগুলোর মধ্যে এমন কোনো শব্দ নেই যা সকল প্রাসঙ্গিকতা থেকে মুক্ত হয়ে অর্থ নির্দেশ করে, আবার এমনও কোনো শব্দ নেই যার জন্য সকল প্রাসঙ্গিকতার প্রয়োজন হয়।

মাজাযের (রূপক অর্থের) সবচেয়ে প্রসিদ্ধ উদাহরণ হলো ‘সিংহ’ (الْأَسَدِ), ‘গাধা’ (الْحِمَارِ), ‘সমুদ্র’ (الْبَحْرِ) ইত্যাদি শব্দসমূহ, যা তারা বলে যে, এগুলো যথাক্রমে সাহসী, জড়বুদ্ধি এবং দানশীল ব্যক্তির জন্য ধার করা হয়েছে (রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে)।

আর এগুলো (রূপক শব্দগুলো) হাকীকতের (আভিধানিক অর্থের) মতোই কেবল গঠিত, সংযুক্ত এবং শাব্দিক সীমাবদ্ধতা দ্বারা সীমিত অবস্থায় ব্যবহৃত হয়। যেমন, আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাঃ)-এর উক্তি যখন আবূ ক্বাতাদাহ (রাঃ)-এর নিহত শত্রুর লুণ্ঠিত সামগ্রী (সালাব) অন্য কেউ দাবি করেছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম, এমনটি হবে না! তাহলে কি সে আল্লাহর সিংহদের মধ্যে এমন এক সিংহের দিকে অগ্রসর হবে যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে যুদ্ধ করেছে, আর তুমি তার লুণ্ঠিত সামগ্রী নিয়ে নেবে?"

সুতরাং তাঁর উক্তি: "সে আল্লাহর সিংহদের মধ্যে এমন এক সিংহের দিকে অগ্রসর হবে যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে যুদ্ধ করেছে"—এটি আল্লাহর পথে জিহাদের জন্য তার শক্তির গুণ বর্ণনা করে এবং তিনি এমনভাবে তাকে নির্দিষ্ট করেছেন যা সকল অস্পষ্টতা দূর করে দিয়েছে।

অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উক্তি: "নিশ্চয়ই খালিদ আল্লাহর তরবারিগুলোর মধ্যে একটি তরবারি, যা আল্লাহ মুশরিকদের বিরুদ্ধে উন্মুক্ত করেছেন।" এবং এর অনুরূপ উদাহরণসমূহ।

যদি কোনো বক্তা বলে যে: "শাব্দিক প্রাসঙ্গিকতাগুলো (ক্বারীনাহ) প্রতিষ্ঠিত এবং অর্থের উপর তাদের নির্দেশ হাকীকত (আভিধানিক), কিন্তু পরিস্থিতিগত প্রাসঙ্গিকতাগুলো মাজায (রূপক)"—তাহলে জবাবে বলা হবে: শব্দ কখনোই প্রতিষ্ঠিত শাব্দিক সীমাবদ্ধতা দ্বারা সীমিত না হয়ে ব্যবহৃত হয় না; আর বক্তা ও শ্রোতার পরিস্থিতি (হাল) অবশ্যই সকল বক্তব্যের ক্ষেত্রে বিবেচনা করা অপরিহার্য।