ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৫

কেননা, যখন বক্তাকে জানা যায়, তখন তার বক্তব্যের অর্থ থেকে এমন কিছু অনুধাবন করা যায় যা তাকে না জানলে অনুধাবন করা সম্ভব নয়। কারণ এর দ্বারা বক্তার সম্বোধনের রীতি (আদত) জানা যায়। আর শব্দ কেবল তখনই নির্দেশক হয় যখন বক্তার ভাষা (লুগাহ) জানা যায়, যে ভাষায় তিনি কথা বলেন; আর এটাই হলো তার রীতি (আদত) এবং প্রথা ('উর্ফ), যা তিনি তার সম্বোধনে অভ্যস্ত। আর অর্থের উপর শব্দের নির্দেশ (দালালাহ) হলো উদ্দেশ্যমূলক (কাসদিয়্যাহ), ইচ্ছামূলক (ইরাদিয়্যাহ) এবং ঐচ্ছিক (ইখতিয়ারিয়্যাহ) নির্দেশ। সুতরাং, বক্তা শব্দের মাধ্যমে অর্থের নির্দেশ চান; আর যখন তিনি কোনো অর্থ প্রকাশের জন্য শব্দ ব্যবহার করতে অভ্যস্ত হন, তখন সেটাই তার ভাষা (লুগাহ) হয়ে যায়।

এই কারণেই, যে ব্যক্তি রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শব্দাবলী এবং সেগুলোর উদ্দেশ্য নিয়ে যত্নশীল হন, তিনি তাঁর সম্বোধনের রীতি জানতে পারেন এবং তাঁর উদ্দেশ্য থেকে এমন কিছু তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যা অন্যের কাছে স্পষ্ট হয় না। এই কারণেই, যখন কুরআন বা হাদীসের কোনো শব্দ উল্লেখ করা হয়, তখন সেই শব্দের অনুরূপ শব্দগুলো (নাযাইর) উল্লেখ করার ইচ্ছা করা উচিত; আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) সেগুলোর দ্বারা কী উদ্দেশ্য করেছেন। এর মাধ্যমে কুরআন ও হাদীসের ভাষা (লুগাহ) এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সেই সুন্নাহ জানা যায়, যার মাধ্যমে তিনি তাঁর বান্দাদের সম্বোধন করেন। আর এটাই হলো তাঁর কালামে পরিচিত রীতি (আদত)।

অতঃপর, যদি এর অনুরূপ শব্দাবলী (নাযাইর) অন্যের বক্তব্যেও থাকে এবং সেই অনুরূপ শব্দাবলী যদি প্রচুর হয়, তবে জানা যায় যে সেই রীতি (আদত) ও ভাষা (লুগাহ) সাধারণ ও অংশীদারিত্বমূলক (মুশতারাকাহ 'আম্মাহ), যা কেবল তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং তা তাঁর কওমের ভাষা।

আর তাঁর বক্তব্যকে সম্বোধনের এমন রীতির উপর আরোপ করা জায়েয নয় যা তাঁর পরে সৃষ্টি হয়েছে এবং যা তাঁর বা তাঁর সাহাবীদের সম্বোধনে পরিচিত ছিল না। যেমনটি বহু মানুষ করে থাকে, অথচ তারা হয়তো জানেই না যে তাঁর যুগে এর অস্তিত্ব ছিল না।

এই কারণেই, ভাষার ক্ষেত্রে কিয়াস (উপমা) ব্যবহার, যদিও তা প্রয়োগের (ইস্তিমাল) ক্ষেত্রে জায়েয হতে পারে, কিন্তু তা দলীল পেশের (ইস্তিদলাল) ক্ষেত্রে জায়েয নয়। কারণ, মানুষের জন্য হয়তো জায়েয হতে পারে যে সে শব্দটি সেই অর্থের অনুরূপ অর্থে ব্যবহার করবে, যে অর্থে তারা ব্যবহার করেছে, যদিও এতে মতভেদ (নিযা') রয়েছে; কিন্তু এমন শব্দাবলী গ্রহণ করা জায়েয নয় যার ব্যবহার কোনো নির্দিষ্ট অর্থে পরিচিত, আর সে সেগুলোকে সেই অর্থ ছাড়া অন্য অর্থে আরোপ করবে এবং বলবে: তারা কিয়াসের (উপমার) মাধ্যমে সেই অর্থই উদ্দেশ্য করেছে। বরং এটা হলো পরিবর্তন (তাবদীল) ও বিকৃতি (তাহরীফ)।