ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৬

সুতরাং যখন তিনি (রাসূল ﷺ) বলেন: "প্রতিবেশী তার নিকটবর্তী স্থানের (সাক্বাব) অধিক হকদার" (الْجَارُ أَحَقُّ بِسَقَبِهِ), তখন 'প্রতিবেশী' (الْجَارُ) মানে প্রতিবেশীই, অংশীদার (الشَّرِيكَ) নয়; কারণ তাদের (আরবদের) ভাষায় এটি পরিচিত নয়। তবে, শব্দটির মধ্যে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে সে শুফ'আর (অগ্রক্রয়ের) হকদার; বরং এটি নির্দেশ করে যে তার কাছে বিক্রি করা অধিকতর অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত (أَوْلَى)।

আর `খামর` (الْخَمْرُ)-এর ক্ষেত্রে, বহু নস (ধর্মীয় প্রমাণ) এবং সহীহ বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত যে এটি প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুর নাম ছিল। নাবীযকে (النَّبِيذُ) ক্বিয়াসের (সাদৃশ্যমূলক যুক্তির) মাধ্যমে খামর বলা হয়নি (বরং সরাসরি নস দ্বারা)।

অনুরূপভাবে, `নাব্বাশ` (কবর খননকারী চোর)-কে তারা চোর (سَارِقًا) বলত, যেমনটি আয়েশা (রাঃ) বলেছেন: "আমাদের মৃতদের চোর জীবিতদের চোরের মতোই।" আর তাদের (সালাফদের) নিকট `লায়িত` (পুংমৈথুনকারী) নারীর সাথে যেনাকারীর চেয়েও অধিকতর গুরুতর ছিল।

কুরআন ও হাদীসের তাফসীরের ক্ষেত্রে এটি অপরিহার্য যে, শব্দগুলো দ্বারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্য কী এবং কীভাবে তাঁর কালাম (বাণী) অনুধাবন করা হবে, তা জানতে হবে। যে আরবী ভাষায় আমাদের সম্বোধন করা হয়েছে, তার জ্ঞান আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বাণীর উদ্দেশ্যকে গভীরভাবে অনুধাবন করতে সাহায্য করে। অনুরূপভাবে, অর্থের উপর শব্দের নির্দেশিকা (দালালাহ) সম্পর্কে জ্ঞান থাকা আবশ্যক; কারণ আহলুল বিদআতদের (বিদআতপন্থীদের) সাধারণ ভ্রষ্টতার কারণ এটাই ছিল। তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বাণীকে এমন অর্থে প্রয়োগ করতে শুরু করে, যা তাদের দাবি অনুযায়ী নির্দেশিত হলেও বাস্তবে তা সেরূপ নয়। তারা এই নির্দেশিকাকে 'হাক্বীক্বাহ' (আক্ষরিক সত্য) এবং অন্যটিকে 'মাজায' (রূপক) হিসেবে গণ্য করে।

যেমন মুরজিয়ারা (الْمُرْجِئَةُ) `ঈমান` (الْإِيمَانِ) শব্দের ক্ষেত্রে ভুল করেছে। তারা `ঈমান` শব্দটিকে কেবলমাত্র সত্যায়ন (التَّصْدِيقِ)-এর ক্ষেত্রে 'হাক্বীক্বাহ' হিসেবে ধরেছে এবং আমলকে এর অন্তর্ভুক্ত করাকে 'মাজায' হিসেবে গণ্য করেছে।

তখন বলা হবে: যদি হাক্বীক্বাহ ও মাজাযে বিভাজন (التَّقْسِيمُ) সঠিক না হয়, তবে এর কোনো প্রয়োজন নেই। আর যদি তা সঠিকও হয়, তবে এটি তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না; বরং এটি তোমাদের বিপক্ষে যায়, তোমাদের পক্ষে নয়। কারণ, হাক্বীক্বাহ হলো সেই শব্দ, যা কোনো ক্বারীনাহ (প্রাসঙ্গিক ইঙ্গিত) ছাড়াই নিরঙ্কুশভাবে তার অর্থ নির্দেশ করে, আর মাজায কেবল ক্বারীনাহর মাধ্যমেই নির্দেশ করে। অথচ এটা সুস্পষ্ট যে, কিতাব ও সুন্নাহতে যখনই ঈমান শব্দটি নিরঙ্কুশভাবে ব্যবহৃত হয়েছে, তখনই এর মধ্যে আমল (কর্ম) অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। আর আমলকে এর থেকে বাদ দেওয়ার দাবি কেবল তারাই করে।