ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৮

কেননা, সাহাবায়ে কিরাম এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা‘আতের নিকট কেবল পাপের কারণে তা (আমল/ঈমান) বাতিল হয়ে যায় না। বলা হয়েছে: যদি ‘বাতিল হওয়া’ দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে, এর (আমলের) সম্পূর্ণ দায়মুক্তি অর্জিত হয় না; তবে ফরয ঈমানের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য—যদি কেউ এর কোনো অংশ ছেড়ে দেয়, তবে তার সম্পূর্ণ দায়মুক্তি অর্জিত হয় না।

আর যদি এর দ্বারা (বাতিল হওয়া দ্বারা) পুনরায় আদায় করার বাধ্যবাধকতা উদ্দেশ্য হয়, তবে এটি শর্তহীনভাবে প্রযোজ্য নয়। কেননা, হজ্জের মধ্যে এমন কিছু ওয়াজিব (আবশ্যিক কাজ) আছে, যা কেউ ছেড়ে দিলে তাকে হজ্জ পুনরায় করতে হয় না, বরং তা দম (পশু কুরবানি) দ্বারা ক্ষতিপূরণ করা হয়। অনুরূপভাবে, সালাতের ক্ষেত্রেও অধিকাংশ আলেমের মতে, যদি কেউ ভুলবশত বা সাধারণভাবে (কোনো অংশ) ছেড়ে দেয়, তবে পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব হয়—কিন্তু তা কেবল তখনই ওয়াজিব হয় যখন পুনরায় আদায় করা সম্ভব হয়। অন্যথায়, যার পুনরাবৃত্তি অসম্ভব, যেমন জুমু‘আর সালাত ইত্যাদি, তার জন্য সে (ব্যক্তি) দায়বদ্ধ থাকে।

আর যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে, সে যা করেছে তার জন্য সে কোনো সওয়াব পাবে না, তবে বিষয়টি এমন নয়। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘সালাতে ত্রুটিকারী ব্যক্তির’ হাদীসে স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, যদি সে সালাত পূর্ণ না-ও করে, তবুও সে যা করেছে তার জন্য সওয়াব পাবে এবং সে এমন ব্যক্তির মতো হবে না যে সালাতই আদায় করেনি।

এবং একাধিক হাদীসে এসেছে যে, কিয়ামতের দিন ফরযসমূহ নফল (অতিরিক্ত ইবাদত) দ্বারা পূর্ণ করা হবে। সুতরাং, যখন ফরযসমূহ নফলের সওয়াব দ্বারা ক্ষতিপূরণ করা হয়, তখন তা প্রমাণ করে যে, সে ফরযের যে অংশটুকু করেছে, তা তার জন্য গণ্য করা হবে। অনুরূপভাবে, ঈমানের ক্ষেত্রেও—যদি কেউ এর কোনো অংশ ছেড়ে দেয় যা তার জন্য করণীয় ছিল; যদি তা হারাম হয়, তবে সে তা থেকে তাওবা করবে; আর যদি তা ওয়াজিব হয়, তবে সে তা পালন করবে। যদি সে তা পালন না করে, তবে তার দায়মুক্তি অর্জিত হবে না, কিন্তু অন্যান্য ইবাদতের মতোই সে যা করেছে তার জন্য পুরস্কৃত হবে। আর নিশ্চয়ই নসসমূহ (ধর্মীয় প্রমাণাদি) এই বিষয়ে প্রমাণ বহন করে যে, যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান থাকবে, সে জাহান্নাম থেকে বের হয়ে আসবে।

আর এই মূলনীতিতে ‘মুরজিয়া’ সম্প্রদায় কিতাব ও সুন্নাহর সুস্পষ্ট বর্ণনা এবং সাহাবায়ে কিরাম ও তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈনদের বক্তব্য থেকে বিচ্যুত হয়েছে। তারা তাদের নিজস্ব মতামতের ওপর এবং ভাষাগত উপলব্ধির মাধ্যমে যা ব্যাখ্যা করেছে, তার ওপর নির্ভর করেছে। আর এটিই হলো বিদআতপন্থীদের (আহলুল বিদআতের) পদ্ধতি। আর একারণেই ইমাম আহমাদ বলতেন: মানুষ অধিকাংশ ভুল করে থাকে তা’বীল (ব্যাখ্যামূলক বিশ্লেষণ) এবং কিয়াসের (অনুমানভিত্তিক যুক্তির) দিক থেকে।